《阿毗昙毗婆沙論》叁 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁或有與病俱出。或身中自消。而能除去病患。永使不起。如是彼善根勢力。令墮惡道。諸煩惱業。永更不起。複有說者。此善根曾在彼身中。如師子住處在彼身中。雖不成就。勳著之力。能令惡道諸煩惱業。更不複行。況墮惡道。猶如師子所住之處。師子若行不在其余小狩。無能到者。何況在時。複有說者。彼善根住此身中。猶如舊住。諸惡道煩惱業。住此身中。其猶如客。舊住力強。客則不如。複有說者。行者有二種期心。一者期心遠離諸惡。二者期心深著善法。以有此二期心故。不墮惡道。是故尊者瞿沙說。彼行者有如是期心。有如是欲如是忍如是可如是意如是敬如是愛如是樂複有說者。彼惡道已得非數緣滅。諸法已得非數緣滅。終不現前。複有說者。彼行者墮法雨駛流河中。不容作余惡道之業。是以不墮惡道。複有說者。依倚聖道故。彼行者依倚聖道。使此身中惡道煩惱業。不現在前況墮惡道。猶如有人畏于怨家。依倚于王。而彼怨家。猶尚不能正面視之。何況加害。複有說者。彼行者以此善根。于自身中。以守護聖道所住處故。猶如王人先守護王所住之地。一切人民不敢複住。複有說者。彼善根決定作人天處故。若作決定處業。必生彼處。猶如貴勝之座處所以定。不應複更坐于余坐。如是彼善根所住處。定亦複如是。複有說者。彼行者以正方便。令彼惡道諸煩惱業更不複行。何況生于惡道。複有說者。彼行者見惡行過患。見善行利益。是故不作惡行墮惡道中。複有說者。有善好期心。在此身中。不作惡行墮惡道中。複有說者。以心柔軟故。隨順趣涅槃故。以信根深牢固故。是以不作惡行墮于惡道問曰。若舍者。何以凡夫舍。聖人不舍耶。答曰。彼凡夫人。無聖道對治力以自持禦。雖有對治道以自持禦。此道羸劣。不堅固久住是以命終時舍。聖人身中。有無漏對治道以自持禦。彼以無漏定力牢固久住。是以命終時不舍。此中應說合衆釆喻。複有說者不舍。問曰。若不舍者。業犍度四大犍度。何以不說耶。答曰。或有說者。彼中應說。而不說者。當知此義是有余之說。複有說者。彼業犍度中。亦說在第叁句中。說聖人在胎是也。聖人有二種。有名數聖人。實義聖人。得達分善根者。謂名數聖人。得正決定者。謂實義聖人。是故彼亦說之。若人有一出家之心。猶得名爲聖弟子。何況得達分善根者也。複有說者。或有舍者。有不舍者。誰不舍耶。于此善根。常勤方便故。作方便一切時作方便。善受持善修習者不舍。與上相違舍。如所聞。若于善根。常勤方便。乃至善修習者。雖經生死。而常不舍。如彌多羅達子初生之時。便作是言。結有二種。乃至廣說。如先所聞。若于善根。不勤方便。乃至不善修習。于此身中。雖得速舍。如是當知有舍不舍。評曰。如實義者。凡夫人依彼地。生達分善根猶有舍者。何況生于他地

　　問曰。達分善根言得報。所謂色界五陰。爲作彼身初業不。答曰。或有說者。不作初業。所以者何。彼似無漏道。憎惡受生故。余業作初業。彼達分善根。唯作滿業。然後受報。複有說者。亦作初業。得身報妙好。隨順行道

　　此暖等善根。有七十叁種。其事雲何。欲界有十種。所謂一具縛凡夫。二除一品結。乃至九品盡者。初禅有九。或有除一品結。乃至九品初禅無具縛人。即欲界說故。如是乃至無所有處。有九種頂忍世第一法亦如是。問曰。具縛凡夫。所得煗法。除一品結。乃至九品。爲一種耶。答曰不也。具縛凡夫異。除一品結異。乃至九品異

　　問曰。若退煗法。還生煗法。爲本得得不。答曰不也。所以者何。彼不數數得用功而得。不前後相似故。如舍波羅提木叉戒後更受。非本得得彼亦如是。如煗頂亦爾。問曰。增長暖時。暖增長已。還起初者不。答曰。不也。所以者何。得勝進善根。前所得者。無可欣尚。頂忍亦如是

　　問曰。爲于何處生此善根耶。答曰。欲界人中。謂叁天下。非郁單越。問曰。欲界六天不能生耶。答曰不能。初生已曾生者。能起現在前。所以者何。若有好身。亦有隨順厭患。正觀彼處。則能生暖。此叁天下。具有此二。問曰若有好身。則諸天勝人。若取隨順厭患正觀。則惡道勝。答曰。如先說俱有者。能天與惡道不俱有故。是以不能。問曰。煗法亦依男身。亦依女身。若依女身得于煗法。複得自身中男子所依煗法耶。答曰。得如是當知。頂忍亦爾。問曰。若依男身。得于煗法。複得自身中女人所依煗法耶。答曰。不得頂忍亦如是。黃門般吒（有男形不能男有女形不能女）無形二形。不能生煗等四善方便法

　　慧有叁種。聞慧思慧修慧。答曰。或有師略說十八界十二入五陰。複有善誦修多羅毗尼阿毗昙生厭惱心。彼作是說。叁藏所說要者。唯是十八界十二入五陰。彼即觀察界觀察界已。複作叁種。所謂名體性總相。名者謂眼界乃至法界。體性者謂別相。總相者謂無常苦空無我。如是觀時。修習此智。轉得定意。于此界中。生厭惱想。複略觀十二入。眼界即是眼入。乃至觸界即是觸入。七識界即是意入。法界即是法入。又略入觀陰。彼觀十色入及法入中造色。即是色陰。意入即是識陰。法入即是叁陰。又略陰即是四念處色陰即是身念處。受陰即是受念處。識陰即是心念處。想陰行陰。即是法念處。又略陰觀谛諸五陰果是苦谛。諸五陰因是集谛。五陰滅是滅谛。學無學法是道谛。彼谛複作叁種名體性總相。名者謂是苦。乃至道。體性者謂別相。別相者。逼迫行義是苦義。乃至出要。行義是道義。總相者苦有四行。無常苦空無我。集有四行因集有緣。滅有四行滅止妙離。道有四行道如迹乘。修習此智。轉得定意時。如見彼谛時。彼亦次第觀別。欲界苦作異相別。色無色界苦乃至別斷。欲界行道亦別。乃至色無色界行道。當于爾時觀谛。猶如觀疊外物。作如是觀時。是名聞慧滿足。如是展轉修習。次生思慧。轉進修習。次生修慧。能行聖行。如是觀時。是名煗法。如是展轉增長次生頂。頂次生忍。忍次生世第一法。次生苦法忍。斷見苦所斷十使。次第生苦法智。如是次第生道比智。得須陀洹果。次第乃至盡智。是名諸善根生次第生法

　　善根有叁種。一福分善根。二解脫分善根。叁達分善根。福分善根者。謂能作生天種子。若在人中生豪貴家。有大威勢。多饒財寶。眷屬成就。顔貌端嚴。能作轉輪聖王帝釋魔王梵王種子。解脫分善根者謂能作解脫種子。決定不退因。必至涅槃。達分善根者謂煗法。乃至世第一法。問曰。解脫分善根。于何處種耶。答曰。于欲界中。非色界。欲界中人道。非余道。人道中在叁天下。非郁單越。佛出世時非無佛時。複有說者。若無佛時。遇辟支佛。亦種解脫分善根。體性是何。答曰。若身業口業意業。但意業偏多爲是五識身。爲是意地。答曰。是意地非五識身。爲是方便善。爲是生得善。答曰。亦是方便善。亦是生得善。爲是聞慧。爲是思慧。爲是修慧。答曰。是聞慧思慧。非修慧。爲以何事種此善根。答曰。或以布施。或以持戒。或以多聞。而不必定。所以者何。有人以一揣食施。能種解脫分善根。自有能作長齋般遮于瑟。而不能種解脫分善根。或有持一日齋。能種解脫分善根。自有終身持戒。而不能種解脫分善根。或有誦持一偈。能種解脫分善根。自有善通叁藏文義。而不能種解脫分善根是。故不定。何以故。或有種者。有不種者。若以此事。回向解脫涅槃。欲永離生死。有如是勇猛心者是則能種。若不爲回向解脫涅槃永離生死。雖多布施終身持戒廣學多聞。而不能種解脫分善根。有近有遠。近者前身中種。此身成熟來身解脫。遠者曾種解脫分善根。經那由他世受身。而不能生達分善根。聲聞所得解脫分善根。可回向趣辟支佛。辟支佛所得解脫分善根。亦可回向趣佛。佛所種解脫分善根。不可回轉

　　問曰。有生滅觀彼以何爲方便耶。答曰。彼行者見春時草木青色。如绀琉璃。見河駛流浮沫著岸。見已作是思惟。此諸外法。今已複生。若入城邑聚落。見諸男女歌舞戲笑。而問之言何以故爾。答言。此中生男生女。彼複思惟如此內法。今已複生。彼行者。于後秋時。見諸草木。爲秋日所曝冷風所吹。被諸霜露。枝葉零落。河水枯涸。彼複思惟如此外法。今已複滅。若入城邑聚落。見諸男女亂發舉手[口*睾]啕啼哭。而問之言。何以故爾答言。此中男女死喪。彼複思惟此中內法。今已複滅。彼行者深見如此相已。還所住處。自觀己身。有少壯老無常之相。次第觀于歲月日時晝夜。相續是名方便。于此諸時展轉除減。乃至觀陰二刹那一生一滅。是名生滅觀滿足。問曰。此生滅觀。爲虛想觀爲實觀耶。若是虛想觀者。此偈雲何通如說

　　若有知見能盡漏　　若無知見雲何盡

　　若能觀陰生滅者　　是則解脫煩惱心

　　非以虛想觀能斷煩惱。若當非實觀者。應不見諸行有來去相。而諸行實無來去。或有作論者。說是虛想觀問曰。若爾者此偈雲何通。答曰。有轉轉因故。是以說彼轉轉相生。猶子孫法。其事雲何虛想觀能生實想觀。實想觀能斷煩惱。是故說轉轉因。如子孫法。複有說者。是實想觀。問曰。若然者諸行無來去。然彼行者。見于來去。答曰。若生滅觀。未滿足時。便見諸行有來去相。若其滿足。見諸行無來去相。猶如小兒弄于獨樂。旋速則見如住。旋遲則見來去。陶家輪喻亦複如是

　　問曰。爲以一心見生滅。爲二心一見生一見滅耶。若以一心見生滅者。雲何一心而有二慮。若有二慮破一心義。複雲何見爲以見生生時複見滅耶。見滅滅時。複見生耶。若見生生時。唯見生者。是則爲正。若見生生時。複見滅者。是則爲邪。若見滅滅時。唯見滅者。是則爲正。若見滅滅時。複見生者。是則爲邪。若當一心見生一心見滅者。則無生滅觀。答曰。應作是說。一心見生。一心見滅。問曰。若然者則無生滅觀。答曰。此說通一生中相續生滅觀耳。非謂一刹那也

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