《阿毗昙毗婆沙論》十八

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　雜揵度愛敬品下

　　世尊說無學成就戒身。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經中說無學成就戒身。雖作是說而不分別。佛經是此論根本。今欲廣解佛經故而作此論。複次所以作論者。先說有余身涅槃界無余身涅槃界。涅槃當言學無學非學非無學。如此皆說無爲阿羅漢果。今說有爲阿羅漢果故而作此論。雲何無學戒身。答曰。無學身戒口戒及淨命。如余處無學支中說。正業即是此中無學身戒。正語即是口戒。正命是淨命。問曰。如身口戒外更無淨命。雲何立此叁名耶。答曰。以淨不淨相對故。而立叁名。七不善業。從貪嗔癡生。從貪生者。是名邪命。從嗔癡生者。身業是邪業。口業是邪語。從貪生者。不複更作。是正命從嗔癡生。不複更作。身業是正業。口業是正語。複有說者。或有爲命故。或以遊戲故。或以怨心故。起七不善業。若爲命故。是名邪命。若不爲命。起身業是邪業起口業是邪語複有說者。或有爲命故。行于種種醫方咒術。或有爲余事故。余如前說。複有說者。或爲四種愛故。行諸惡行。或爲余事者。若爲四種愛。行諸惡行。是名邪命。余如前說。複有說者。若行谄诳等五事。是名邪命。若爲余事。余如前說。複有說者。或有遮罪。或有性罪。若作遮罪。是名邪命。若作性罪。余如前說。所以者何。遮罪難除者故。複有說者。有根本不善業。有方便不善業。若行方便不善業。是名邪命。若行根本不善業。余如前說。所以者何以方便業難除者故。與上所說相違。是名正命。無學成就戒身。乃至廣說。問曰。如學非學非無學。亦成就戒身。何以但說無學耶。答曰。或有說者。此是如來教化有余略勝之說。複有說者。說最勝義故。所以者何。若以法而言則無學法勝。若以人而言則無學人勝。廣說如上。無學法勝學法。複有說者。世尊或稱譽歎說最勝弟子。或稱中者。或稱下者。稱最勝者。如偈說

　　阿羅漢最樂　　以無渴愛故

　　亦斷于我慢　　壞裂無明網

　　稱中者如贊七善人。經中所說。稱下者如池喻經說。此中唯說稱譽贊說最勝弟子。問曰。雲何是屍羅義耶。答曰。冷義是屍羅義。所以者何。破戒能令身心熱。持戒能令身心冷。複有說者。學習義是屍羅義。所以者何。數數修習善福故

　　雲何無學定身。答曰。無學空叁昧。無相叁昧。無願叁昧。問曰。定體是一。雲何說叁耶。答曰。以叁事故說叁。一以對治。二以期心。叁以境界。以對治故說空。空是我見近對治法。問曰。身見有二種。一行于我。二行我所。空有二種。一行于空。二行無我。此行與彼何行作近對治耶。答曰。無我行。對于我見。空行對我所見。複次無我行對五我見。空行對十五我所見。複次無我行對己見。空行對己所見。複次無我行對我親愛。空行對我所親愛。複次陰非是我。是無我行。陰中無我是空行。複次眼入非我。是無我行。眼入中無我是空行。乃至意入說亦如是。複次性空是無我行。無所行是空行。以期心故說無願。無願者不願于有。問曰。若以期心。不願于有。名無願者。亦期心不願聖道。而言無願耶。答曰。期心不願于陰。而聖道依陰。期心不願于世。而聖道在世。期心不願于苦。而聖道依苦。期心不願增長。而聖道依于增長。問曰。若然者。聖人何以修道耶。答曰。欲至涅槃故。所以者何。聖人觀察。除于聖道。更無有法能至涅槃。是以修道。以境界故說無相。無相者。無十相。無十相故言無相。十相者。謂色聲香味觸男女叁有爲相。涅槃無如是相。而彼定緣之。複次陰是有相。彼定緣陰不生。複次前後法是有相。彼定緣無前後複次若法有上中下。是名有相。彼定緣無上中下。複有說者。以行故說叁。彼空定行于二行。謂空無我行。無願定行于十行。謂苦無常行。集谛四行道谛四行無相定行于四行。謂滅谛四行。複有說者。以對治故說叁。空行是我見近。對治。無願是戒取近對治。無相是癡近對治

　　雲何無學慧身。答曰。若智若見。若明若覺。若現觀。乃至廣說。評曰。此說可爾。但此中說正慧身。不說分別慧身。此文應如是說。雲何無學慧身。答曰。盡智無生智不攝無學慧是也。雲何無學解脫身。答曰。無學正觀相應解脫。此解脫是大地。是盡智無生智。無學正見相應解脫

　　雲何無學解脫知見身。答曰。盡智無生智是也。問曰。何故說盡智無生智是無學解脫知見身耶。答曰。以是解脫人身中生故

　　問曰。無學慧身。無學解脫。知見身。有何差別。答曰。無學苦智集智。是無學慧身。所以者何。此二智緣縛法故。無學滅智道智。是無學解脫知見身。所以者何。緣無縛法故。複次無學苦智集智滅智。是無學慧身。所以者何。此叁智緣于解脫。不緣緣解脫。無漏智無學道智。是無學解脫知見身。所以者何。此道智緣于解脫。亦緣緣解脫無漏智解脫有二種。謂有爲解脫。無爲解脫。有爲者苦集智所緣。無爲者滅智所緣。智解脫無漏見。是道智所緣。是故道智是無學解脫知見身。以道智緣叁智故。複有說者。慧或對治邪慧。或對治無知。若對治邪慧。是無學慧身。若對治無知。是無學解脫知見身。如邪慧無知。利鈍愚智亦如是。戒身在六地。謂未至中間根本四禅。余身在九地。問曰。佛辟支佛聲聞。此五種身。爲有差別不耶。答曰。若以地以體。則無差別。若以根者。則有差別。利根者說勝。中根者說中。下根者說下。如佛告諸比丘。一究竟非衆究竟。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經說一究竟。非衆究竟。佛經雖說一究竟。而不分別。爲以發心故言究竟。爲以事成故言究竟。佛經是此論所爲根本。諸佛經所不說者今欲說故而作此論

　　問曰。究竟有二。何以世尊唯說一耶。尊者波奢答曰。一究竟謂發心究竟無二發心究竟一事成究竟。無二事成就究竟。世尊亦說一谛。無有二谛。謂一苦谛。無第二苦谛。乃至一道谛。無第二道谛。複有說者。唯一究竟。無二究竟。謂事成究竟。發心究竟者。皆爲事成故發心。複有說者。諸外道等。各各自于所行法中。生究竟想。佛作是說。唯善說法中。有究竟法。惡說法中。無究竟法。複有說者。此中不說第一究竟。但欲說諸外道過失。諸外道等。斷見者非于常見。常見者非于斷見。佛作是言。若常見者是究竟。斷見應非。若斷見者是究竟。常見應非。然常斷俱非究竟法。是故欲說外道過故說一究竟。非衆究竟

　　如說一究竟非衆究竟。乃至廣說。究竟名爲何法。答曰。世尊或說道究竟。或說涅槃究竟。雲何說道究竟。如偈說

　　若不知道　　是聰明慢　　未到究竟

　　不調而死

　　不知道者。謂不見八道也。是聰明慢者。外道愚小自謂聰明。而生憍慢未到究竟者。雖複發意。不到究竟。不調而死者。如有煩惱而生有煩惱而死。如偈說道究竟。雲何涅槃究竟。如偈說

　　到究竟無畏　　無說亦無悔

　　能盡于有箭　　此身是後邊

　　到究竟者。究竟有二種。一發心究竟。二成事究竟。是到第一事成究竟也。無畏者。善修空叁昧。深解緣起法故。不畏惡道及生死苦。無說者不如諸外道說邪智邪見無義之言也。無悔者善除戒取生畢竟智故。能盡于有箭者。以善修聖道。能令有愛已盡永滅寂靜住不流法中。此身是後邊者。已盡其因故更不生。更不生故。此身是後邊也

　　此是最究竟　　無上寂滅道

　　能盡一切相　　出要到不死

　　此是最究竟者。說事成究竟也。寂滅者離叁火故。道者智所立處。無上者無所依故。能盡一切相者。顯現斷一切業斷一切煩惱相。出要者除諸煩惱。得清淨故。到不死者畢竟到不滅法故

　　如數目揵連婆羅門。往至佛所而白佛言。沙門瞿昙所化弟子。一切盡到究竟耶。世尊告言。婆羅門此事不定。或有到者有不到者。此中說涅槃是事成究竟有發心有發心究竟。有事成有事成究竟。雲何發心究竟。乃至事成究竟。答曰。或有說者。世俗道是名發心非究竟。聖道名發心亦名究竟。世俗道所斷是名事成不名究竟。無漏道所斷。是名事成亦名究竟複有說者。果中間道。是名發心不名究竟。根本沙門果道。是名發心亦名究竟。果中間道所斷。是名事成不名究竟。根本果道所斷。是名事成亦名究竟。複有說者。學道是名發心不名究竟。無學道。是名發心亦名究竟。學道所斷。是名事成不名究竟。無學道所斷。是名事成亦名究竟

　　如世尊說。有諸外道梵志。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經中說。有諸外道梵志。作如是論。我斷諸取。乃至廣說。佛經雖作是說而不分別。佛經是此論所爲根本。諸佛經中所不說者。今阿毗昙盡欲說故而作此論

　　此中問叁事。一問諸外道實不斷諸取。何以佛說諸外道言斷諸取。二問如諸外道不施設斷諸取。何以言諸外道施設斷欲取戒取見取。叁問如諸外道施設斷欲取戒取見取。不施設斷我取。于此叁種問中。尊者迦旃延子。先答中者。問曰。如諸外道。不斷諸取。何以言斷欲取戒見取。乃至廣說。答曰。或有說者。此是世尊小小說法之言。此言應當違逆。不應隨順。所以者何。世尊說法。不以無因緣。亦不以少因緣。諸佛所說。盡有因緣。非無因緣。盡有所爲。非無所爲。盡有所化。非無所化。若他人無緣者。佛終不說。複有說者。世尊現少分斷故。作如是說。此言亦應違逆。不應隨順。所以者何。如凡夫人。斷欲界戒取見取。乃至斷無所有處戒取見取。凡夫亦斷初禅地我取。乃至斷無所有處我取。是故此言亦不中用。然佛世尊。廣說諸法。乃至廣說此說。是真實義。佛未出世時。外道異學。得名譽利養。後佛出世。蔽于外道。猶如日光蔽于熒火。外道弟子。歸伏世尊。外道利養。轉轉減少。時諸外道。盡集一處。而共議言。沙門瞿昙。未出世時。世間所有名譽利養。皆歸我等。瞿昙既出。如是等事。轉轉減少。然彼瞿昙。無有實德。但形容端正。善于經論。我等形容粗足相況。然彼所說經法難及。我等今當作何方便得彼經法。若當得者。世間利養。還歸我等。作是議言。如我衆中蘇屍摩納等。聰明利根兼有念力。必能受持沙門瞿昙所說經法…

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