《阿毗昙毗婆沙論》二十四

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　雜幹度中思品之二

　　◎智多耶。所知多耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。欲明善說法中叁法等故。謂智所知行所緣覺所覺。惡說法中。此叁法不等。爲顛倒所覆故。是以欲明善說法叁法等故。而作此論。智多耶所知多耶。答曰。所知多非智多。所以者何。所知攝十七界一界少分十一入一入少分四陰一陰少分。智攝一界一入一陰少分。複有說者。智多非所知多。所以者何。如非想非非想處一受。爲欲界十種智所緣謂欲界苦集所斷五。他界緣見使苦集所斷。他界緣疑無明相應智善等智。如是初禅乃至無所有處。盡有十一。一智有九種。十智有九十種。自地則有十一遍智。謂七見苦集所斷疑無明相應。四智善等智不隱沒無記智如一受。一切受亦爾。如受一切心心數法亦爾。智增益如山。所知不增益。是故智多非所知多。若如是說者。所知多非智多。所以者何。欲界十種智相應法。是所知非智。乃至非想非非想處。十叁種智相應法。是所知非智。然智亦是所知。設令智非所知者。所知猶多。所以者何。所知攝十七界一界少分十一入一入少分四陰一陰少分。智攝一界少分一入少分一陰少分。何況智亦是所知。是故所知攝十八界十二入五陰。智攝一界一入一陰少分。是故所知多非智多

　　智多耶識多耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。欲決定重明所知多非智多。所以者何。一切智處盡有識。非一切識處盡有智。何處無智耶。謂忍相應識。一切識處。不必有智。是故識多非智多。智盡與識相應。識不必與智相應。何處不相應。謂忍也。所以者何。忍非智故

　　問曰。何故忍非智耶。答曰。以不決定故忍非智。忍唯能見。不能知故。忍是初觀非畢竟故。忍是求覓非轉還故。忍所作不舍方便故。忍雖是疑對治。猶與疑得俱非決定故非智。無礙解脫道。雖同所作。不得俱在一刹那中故。尊者和須密說曰。欲可此事名忍。不可忍時名智。尊者佛陀提婆說曰。所見究竟是智。忍時所見非究竟故非智。複有說者。若以陰界入故。識多非智多。所以者何。識攝七識界。智攝一界少分。識攝一入一陰。智攝一入一陰少分。是故識多非智多

　　有漏行多。無漏行多。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。爲止並義者意。如摩诃僧祇部說。佛生身是無漏。彼何故作如是說。答曰。彼依佛經。佛經說。比丘當知。如來生世住世。出現世間。不爲世法所染。以是義故。知如來生身是無漏。爲止如是說者意明如來生身是有漏故。而作此論。若如來生身是無漏者。無比女人。不應于如來身生染心。央掘魔羅。不應生恚憍慢。婆羅門不應生慢。優樓頻[彖/蟲]。不應生愚。以如來生身生他愛恚或生慢癡。是故知如來生身非是無漏。問曰。若如來生身。是有漏非無漏者。摩诃僧祇部所說。經雲何通。答曰。彼經說如來法身。所以者何。若說如來生世住世。則說如來生身。若說出現世間不爲世法所染。則說如來法身。複次不爲世法所染者。如來不爲世八法所染。世人隨順世八法。世八法亦隨順世人。世八法隨順如來。如來不隨順世八法。已解脫世法故。言不染世法。問曰。如來亦有世八法有利者。如優伽長者。一日中施佛叁百萬兩財。無利者。如于婆羅婆羅門村乞食。空缽而入。空缽而還。有譽者。生時名徹他化自在天。成道時。名徹阿迦膩吒天。轉法輪時。名徹梵天。非譽者。旃遮女孫陀利女。謗非譽名徹十六大國。毀者。如婆羅婆阇惡口婆羅門。以五百偈現前罵佛。稱者。還以五百偈贊佛。如婆只奢優婆離。以種種偈。贊舍利弗。贊歎佛無上法。阿難贊歎佛希有法。樂者。謂猗樂及得一切世間最勝樂。苦者。如佉陀羅剌剌腳。亦以瓦石傷于足指。頭痛背痛。如來亦有如是等世法。雲何言不爲世法所染。答曰。世尊雖遇有利等四法。而心不高。雖遭無利等四法。而心不下。雖遇有利等四法。心不生愛。雖遭無利等四法。心不生恚。如愛恚欣戚憂喜說亦如是。譬如須彌山王安立在于金輪上。四方猛風不能傾動。佛亦如是。安立戒輪之上。世間八法不能傾動。是故爲止他義欲現己義故。而作此論。有漏行多。無漏行多。答曰。有漏行多。非無漏行多。所以者何。有漏行攝十入二入少分。無漏行攝二入少分。複有說者。無漏行多。非有漏行多。所以者何。如欲界系一法。四無漏法緣。謂苦法忍苦法智。集法忍集法智。如欲界一法。余欲界法亦如是。如色界系一法。四無漏法緣。謂苦比忍苦比智。集比忍集比智。如一法。余色界法亦如是。無色界說亦如是。猶有余無漏法。是故無漏行多。非有漏行。複有說者。有漏行多。非無漏行。所以者何。如一無漏法爲四種有漏法所緣。謂邪見疑無明善等智。如一無漏法。一切無漏法亦如是。余有漏法猶多。是故有漏行多。非無漏行有爲法多。無爲法多耶。答曰。或有說者。有爲法多。非無爲法。所以者何。有爲法攝十二入一入少分。無爲法。攝一入少分。複有說者無爲法多。非有爲法。所以者何。隨所有有漏法。有爾所數滅法。隨所有無漏道。有爾所非數滅法。余無爲法者。有有漏法非數滅虛空。是故無爲法多。非有爲法

　　雲何行具足。雲何守具足。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經說。我聖弟子戒具足守具足。乃至行具足守具足。佛經雖說。而不分別。雲何行具足。雲何守具足。諸佛經中。所不說者。今欲說故。而作此論

　　雲何行具足。答曰。無學身戒口戒命清淨。問曰。如學人。非學非無學人。亦有此法。何以唯說無學人耶。答曰。以無學人勝故。廣說無學人勝。應如上第叁品中。戒具足者。戒言屍羅。亦言行。亦言守信。亦言器。屍羅者。言冷。無破戒熱故。破戒者身心熱。持戒者身心冷。破戒者叁惡道中。熱持戒者人天中冷。又屍羅言夢。持戒者身心不熱。常得善夢故。又屍羅言習。持戒者善習戒法故。又屍羅言定。住戒者心易定故。又屍羅言池。如佛說偈

　　法泉戒水池　　清淨無瑕穢

　　聖浴身不濕　　必到于彼岸

　　又屍羅如璎珞。有璎珞嚴身。有少時好中年老年則不好。有中年好少年老年則不好。有老時好少年中年則不好。戒璎珞嚴身。叁時常好如佛說偈

　　戒終老安　　信善安止　　慧爲人寶

　　福無能盜

　　又屍羅如鏡。如鏡明淨。像于中現。戒清淨者。無我像現。如說依戒立戒。升無上慧堂。又屍羅言威勢。如來所以于叁千大千世界。有威勢者。皆是屍羅力故。曾聞罽賓國有龍。名阿利那。受性暴惡。去其住處不遠。有僧伽藍。其龍數爲暴害。時有五百阿羅漢。皆共集會。入于禅定。以神足力。欲驅遣此龍。其大龍大威德。而不能遣。時有一羅漢。次從後至。時諸羅漢。具以是事。向後來者說。時後來者。不入禅定。直彈指語言。賢善遠此處去。是時此龍。聞彈指聲。即便遠去。時諸羅漢。語後來者言。汝以何禅定力。令此龍去耶。後來者而答之言。我不以禅定力。直以謹慎于戒。我守護輕戒。猶如重禁。我以戒力故。令此龍去。是故屍羅名有威勢。又屍羅言頭。如人有頭則能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法。如是行人有屍羅頭者。能見苦谛等色。聞名身等義。嗅覺意花香。嘗出離無事寂靜叁菩提味。覺禅定解脫等觸。如色陰等法總相別相。是故屍羅言頭。何故屍羅名守信。此是世俗言說法。若人善護屍羅者。言是人守信。不能善護屍羅。言是人不。守信。是故世俗言說。屍羅名守信。屍羅言行者。如人有足能行至余方。如是行人有屍羅足者。能行至善道及至涅槃。又屍羅言器者。以是一切功德所依之處。是故屍羅言器。尊者瞿沙說曰。不破義是屍羅義。如人不破于足。能有所至。如是行者不破屍羅故。能至涅槃

　　雲何守具足。答曰。阿羅漢諸根戒是也。此諸根。亦言守亦言根。亦言生亦言泉。亦言白淨。亦言所作。守者守境界故言守。複有說者。以念慧等根。守境界故言守。如鐮能刈名刈具。彼亦如是。根等余處當廣說。此中略故不說。問曰。根戒根非戒體性是何。答曰。是念慧。何以知之。如經說。天神語比丘言。莫生瘡疣。比丘答曰。我當覆之。天複問言。瘡疣既大。以何覆耶。比丘答言。以念慧覆之。如余偈說

　　諸世所有流　　正念能除斷

　　亦因念慧力　　亭住而不行

　　是故念慧是根戒體性。亂念惡慧是根非戒體性。問曰。若念慧是根戒體性者。此經雲何通。如說念慧滿足故。能滿足根戒。雲何以自體。滿自體耶。答曰。不也。所以者何。念慧有因性。亦有果性。因性者。說名念慧。果性說名根戒。複有說者。不放逸是根戒。放逸是根非戒。複有說者。六常住法是根戒。諸煩惱依此六門而生。是根非戒。複有說者。五根若斷若知得成就。是根戒。若五根不斷不知不得不成就。是根非戒。若作是說。則明成就不成就是根戒。非根戒。複有說者。若成就緣五根煩惱。不成就斷緣五根煩惱對治。是名根非戒。若不成就緣五根煩惱。成就斷緣五根煩惱對治。是名根戒。若作是說。則明成就不成就是根戒是根非戒。複有說者。染汙性是根非戒。不染汙性是根戒。複有說者。若五根能生惡行煩惱。是非戒。若五根能生善根善行是戒。世尊亦說。根戒根非戒。若作是說。則明根戒根非戒是五陰性。複有說者。罽賓國有二阿羅漢。作如是說。根戒是不隱沒無記性。所以者何。不定故。不說在善中。不說在不善中。問曰。若體性不定者。雲何說此是根戒此是根非戒。答曰。不隱沒無記體是一行。或時隨順善。或時隨順不善。若隨順善時。是名戒。若隨順不善時。是名非戒

　　問曰。已說根戒根非戒。斷戒雲何。答曰。若以世俗道。斷欲界結。未至禅所攝九無礙道斷對治是也。若依二禅邊。斷初禅結。第二禅邊所攝九無礙道是也。如是乃至非想非非想處邊。斷無所有處結。非想非非想邊所攝九無礙道是也。若以無漏道。斷欲界結。未至禅所攝九無礙道是也。斷初禅結。叁地所攝九無礙道是也。如是次第。第二禅是四地。第叁禅五地。斷第四禅結。及無色界見道所斷是六地。空處修道所斷是七地。識處八地。無所有處。非想…

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