《阿毗昙毗婆沙論》叁十

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使揵度不善品之六

　　五人。堅信。堅法。信解脫。見到。身證。堅信人。于此叁結。幾成就幾不成就。乃至九十八使。幾成就幾不成就。乃至身證。于此叁結。幾成就幾不成就。乃至九十八使。幾成就幾不成就。問曰。何故彼尊者。于使揵度中。因五人而作論。智定揵度中。因七人而作論耶。答曰。彼作經者意欲爾。乃至廣說。複次此使揵度。因有使人而作論。智定揵度。因有使無使人。但有智定者。而作論。有結說亦如是。複次彼尊者。以人爲章。以煩惱爲門。慧解脫俱解脫人無結故。不立門。智定揵度。以人爲章。以智定爲門。慧解脫俱解脫人。有智定故。而立門。以是事故。彼尊者于使揵度中。因五人而作論。智定揵度中。因七人而作論。七人。堅信。堅法。信解脫。見到。身證。慧解脫。俱解脫。雲何堅信人。猶如有一。多敬多信多淨多愛多隨所聞而解了。不好多思不多量不多察不多選擇。如好信乃至多隨所聞而解了故。若聞佛及佛弟子說法教授爲說苦空無常無我。彼作是念。能爲我說苦空無常無我。甚是快事。我應修行苦空無常無我。彼修行苦空無常無我時。能生世第一法。次生苦法忍。知欲界諸行是苦空無常無我。乃至未生道比智。是名堅信人。堅信人。或是證須陀洹果向。或是證斯陀含果向。或是證阿那含果向。若是具縛。若斷五種結。得正決定。在見道十五心頃。是證須陀洹果向人。若斷六種結。乃至斷八種結。得正決定。在見道十五心頃。是證斯陀含果向人。離欲界欲。乃至離無所有處欲。得正決定。在見道十五心頃。是證阿那含果向人。雲何堅法人。猶如有一性。好多思多量多察多選擇。不好多信。乃至不好隨所聞而解了。以性好多思乃至多選擇故。若聞佛及佛弟子說法教授。乃至廣說。如堅信人。是名堅法人。雲何信解脫人即彼堅信人。得道比智。舍堅信名。得信解脫名。問曰。爲舍何等耶。答曰。舍名得名。舍道得道。舍名者。舍堅信名。得名者。得信解脫名。舍道者。舍見道。得道者。得修道。信解脫人。或是須陀洹。或是斯陀含向。或是斯陀含。或是阿那含向。或是阿那含。或是阿羅漢向。住須陀洹果。更不勝進。名須陀洹。若勝進。名斯陀含向。住斯陀含果。不勝進。名斯陀含果。若勝進名阿那含果向。若住阿那含果。不勝進。名阿那含。若勝進。名阿羅漢果向。雲何見到人。堅法人。得道比智。舍堅法名。得見到名。問曰。爲舍何等。得何等耶。答曰。舍名得名。舍道得道。乃至廣說。如信解脫人雲何身證人。答曰。若人以身證八解脫。非以慧盡余漏。是名身證人。雲何慧解脫人。若人不以身證八解脫。以慧斷余漏。是名慧解脫人。雲何俱解脫人。答曰。若人以身證八解脫。以慧盡余漏。是名俱解脫人。問曰。何以名俱解脫耶。答曰。煩惱障是一分解脫障。是一分斷。此二障名俱解脫。問曰。若得阿羅漢。後得滅盡定。離于解脫障時。有漏心得解脫耶。無漏心得解脫耶。答曰。或有說者。有漏心得解脫。所以者何。無心定時得解脫。評曰。應作是說。有漏無漏心得解脫。所以者何。身得解脫。世得解脫。若不得滅定時。出定入定心。于彼身不行。若于彼身不行。于世亦不行。若得滅定時。入定出定心。則于身中行。以于身中行故。于世亦行。如說俱解脫人義。余人義亦應說。問曰。何故名堅信人。答曰。此人依信生信。依有漏信。生無漏信。依縛信。生解脫信。依系信。生不系信。如是等人。本性多信。若一語言。男子汝應田作可以自活。彼聞是語。而不思惟應作不應作能作不能作有宜便無宜便。聞已便作。若複語言。男子汝應商估學習兵法親近王者學書算數以此業自活。彼不思惟應作不應作能作不能作有宜便無宜便。聞已便作。若複語言。男子汝應出家。彼不思惟我應出家不應出家爲有宜便爲無宜便爲能守護梵行爲不能守護梵行。聞是語已。即便出家。既出家已。若複語言。比丘汝應勸化。彼不思惟我于勸化有力耶無力耶。能辦不能辦耶。聞已便作。若複語言。比丘汝應學誦習。彼不思惟我爲能辦誦習爲不能辦耶。爲當誦習修多羅毗尼阿毗昙耶。聞已誦習。若複語言。比丘汝應住阿練若處習阿練若法亦不思惟能與不能聞已便作。以是因緣。轉近聖道。彼于後時。生世第一法。次生苦法忍。乃至未得道比智。于見道十五心頃。是名堅信人。問曰。何故名堅法人。答曰。此人因法生法。因世法。生出世法。因有漏法。生無漏法。因縛法。生不縛法。如是等人。本性好思量。若有人語言。男子汝應田作可以自活。彼便思量。我能不能爲有宜便爲無宜便。廣說如堅信人。皆悉思量。以是因緣。轉近聖道。彼于後時。生世第一法。次生苦法忍。乃至未生道比智。于見道十五心頃。是名堅法人。問曰。堅信人。有爾許信。亦有爾許慧。堅法人。有爾許慧。亦有爾許信。何故一名堅信。一名堅法耶。答曰。或信他言入聖道。或有內自思惟入聖道。若信他言入聖道者。名堅信。若內自思惟入聖道者。名堅法。複次或有以定入聖道。或有以慧入聖道。若以定入聖道者。名堅信。若以慧入聖道者。名堅法。如以定以慧。定多慧多。樂定樂慧。鈍根利根。從他聞法力。依內思惟力。親近善知識。聞于正法。內自思惟。如法修行。先以定修心。後得慧解脫。先以慧修心。後得定解脫。或有得內心定不得慧。或有得慧不得內心定。無貪偏多。無癡偏多。說亦如是。問曰。何故名信解脫。答曰。以信觀信。從信得信。以信觀信者。以見道信。觀修道信。從信得信者。從向道信。得果道信。是名信解脫。複次此人以信故。于叁結心得解脫。是名信解脫。何故名見到。答曰。此人以見到見。以見道見。到修道見。以向道所攝見。到果道所攝見。複次此人以見故。于叁結心得解脫。是名見到。問曰。如信解脫。亦可言信到。如見到亦可言見解脫。何故一說信解脫。一說見到耶。答曰。應說如說信解脫。亦應說信到。如說見到。亦應說見解脫。而不說者。有何意耶。答曰。欲現種種文故。乃至廣說。何故名身證。答曰。若信解脫。若見到得滅定。舍信信解脫見到名。得身證名。爲舍何等得何等。外國法師。作如是說。舍名得名。舍道得道。舍名者。舍信解脫見到名得名者。得身證名。舍道者。舍信解脫見到道。得道者。得身證道。罽賓沙門。作如是說。舍名得名者。舍信解脫見到名。得身證名。若不得滅定得阿羅漢果。名慧解脫。若得滅定。得阿羅漢果。名俱解脫。問曰。如見道中有二人堅信堅法。修道中有二人信解脫見到。何故無學道中。唯說一人耶。答曰。或有以世俗道。離欲界欲乃至離無所有處欲。或以無漏道。若離非想非非想處欲時。合爲一道故。唯說一人。複次或有偏行貪者。或有不者。若離非想非非想處欲時。身中無貪。同一相故。唯說一人。複次或有偏行癡者。或有不者。若離非想非非想處欲時。身中無癡。同一相故。唯說一人。偏行慢者。說亦如是。複次解脫等故。如說。如來等正覺所得解脫漏盡。阿羅漢比丘所得解脫。此二解脫。等無差別複次以俱除叁界煩惱螺髻故。俱不欲未來有。俱出最後開要故。複有說者。無學地亦說二種人。一時解脫。二不時解脫。問曰。若然者。聖人則有六。見道有二堅信堅法。修道有二信解脫見到。無學道有二時解脫不時解脫。雲何施設有七人耶。答曰。以五事故。施設七人。一以方便。二以根。叁以定。四以解脫。五以定以解脫。以方便者。是堅信堅法。以根者。是信解脫見到。以定者。是身證。以解脫者。是慧解脫。以定以解脫者。是俱解脫。應說一堅信人。如七人中。一人以根故應說叁堅信人。謂上中下根。以性故應說五堅信人。謂退法乃至必勝進。以道故應說十五堅信人。謂苦法忍。乃至道比忍。以離欲故。應說七十叁堅信人。欲界有具縛人。有離一種欲。乃至離九種欲。初禅離九種欲。無具縛人。所以者何。離欲界欲。即是初禅具縛乃至離無所有處一種欲。乃至離九種欲。所依身者。閻浮提有七十叁。瞿陀尼有七十叁。弗婆提有七十叁。四天王乃至他化自在天。各有七十叁若在一一身一一刹那。則有無量無邊堅信人。此中總說一堅信人。堅法人說亦如是。唯除以性故者。所以者何。彼是不動性故。應說一種信解脫人。如七人中。一人以根故。應說叁。以性故應說五。以離欲故應說八十二。欲界具縛。離一種欲。乃至離九種欲。乃至離無所有處欲亦如是。離非想非非想處一種欲。乃至離八種欲。及斷第九種欲時。所依身者。欲界有八十二。初禅有七十叁。第二禅有六十四。第叁禅有五十五。第四禅有四十六。空處有叁十七。識處有二十八。無所有處有十九非想非非想處有十具縛。斷八種欲。及斷第九種欲時。若以在身。以刹那。則有無量無邊信解脫。此中總說一信解脫人。如信解脫。見到說亦如是。唯除以性故者。所以者何。彼是不動性故。應說一身證人。如七人中。一人以根故應說叁。以性故應說六以離欲故應說十。非想非非想處具縛。離一種欲。乃至離八種欲。及斷第九種欲時。所依身者。欲界有九。色界有九。無色界有九。若以在身。以刹那。則有無量無邊。此中總說一身證人。應說一慧解脫人。如七人中。一人以根故應說叁。以性故應說六。所依身者。有叁依欲界身。色界身無色界身。若以在身。以刹那。則有無量無邊。此中總說一慧解脫人。俱解脫亦如是。堅信人。于此叁結幾成就幾不成就。先作是說。彼尊者以人爲章。以煩惱爲門。今欲以煩惱門明人。堅信人。苦比智未生。于此叁結。一切成就若生二成就。謂戒取疑。一不成就。謂身見。余廣說如經本。乃至離色愛。滅比智。生欲色界。一切不成就及無色界苦集滅所斷。一切不成就。余者成就問曰。何故不說道比智耶。答曰。道比智若生。名信解脫。如堅信。堅法亦如是。所以者何。此二。地等。道等。離欲等。所依身等。定等。生處等。唯根有差別。若鈍根者名堅信。利根者名堅法。信解脫人。于此叁結。一切不成就。廣說…

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