《阿毗昙毗婆沙論》叁十五

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度人品中

　　◎四沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。問曰。何故作此論。答曰。或有說。沙門果惟是無爲。如毗婆阇婆提說。問曰。彼何故作是說耶。答曰。彼依佛經。佛經說告諸比丘。我今當說沙門沙門果沙門人。雲何名沙門。答曰。八聖道名沙門。雲何名沙門果。答曰。須陀洹果。乃至阿羅漢果。何者是須陀洹果。答曰。永斷叁結是也。何者是斯陀含果。答曰。永斷叁結。薄愛恚癡是也。何者是阿那含果。答曰。永斷五下分結是也。何者是阿羅漢果。答曰。永斷愛慢癡一切結是也。何者是沙門人。答曰。成就如是等法。名沙門人。因此經故。說沙門果。惟是無爲。爲止如是說者意亦明沙門果。是有爲無爲故。若沙門果。惟是無爲。非有爲者。違于佛經。經說有四向。有住四果。住果者。住有爲沙門果。不住無爲沙門果。問曰。是時亦住斷中。如施設經說。彼住于斷。不求勝法。不得者得。不證者證。不解者解。答曰。言住斷者。非如乘象馬住象馬上。但于斷法。不退不進。故言住斷。世尊經。亦有一向說有爲沙門果者。如說比丘當知于此五根。令增上猛利通達滿足。當得俱解脫阿羅漢果。轉不如者。得慧解脫乃至堅信。問曰。若沙門果。是有爲無爲者。佛經雲何通。答曰。沙門果。是有爲無爲。佛經惟說無爲。問曰。何故佛經惟說無爲沙門果。答曰。佛經惟說沙門果。不說沙門道是沙門亦是沙門果。複次此經惟說婆羅門果。不說婆羅門道是婆羅門亦是婆羅門果。複次佛經說梵行道是梵行亦是梵行果複次佛經說果。更無有果道是果更有果。複次佛經說離更無有離道是離更有離。以是事故。欲止他義欲顯已義。乃至廣說。而作此論。四沙門果。須陀洹果。乃至阿羅漢果。雲何須陀洹果。答曰。如波伽羅那說。須陀洹果。有二種。有爲無爲。雲何有爲須陀洹果。答曰。證須陀洹果時。已得今得當得。諸學法。已得是過去。今得是現在。當得是未來。是名有爲須陀洹果。雲何無爲須陀洹果。答曰。證須陀洹果時。諸結斷。已得今得當得。廣說如上

　　問曰。道是有爲墮世。已得今得當得。此事可爾。斷是無爲不墮于世。已得今得當得。雲何可爾。答曰。波伽羅那經。應如是說。諸結斷。今得今解今證。而不說者有何意耶。答曰。此說在身中得已得者。說過去身得今得者。說現在身得當得者。說未來身得。如須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。說亦如是。雲何阿羅漢果。答曰。阿羅漢果有二種。謂有爲無爲。雲何有爲阿羅漢果。答曰。證阿羅漢果時。已得今得當得。諸無學法。廣說如上。施設經說。雲何須陀洹果。答曰。須陀洹果有二種。謂有爲無爲。雲何有爲須陀洹果。答曰。彼果得彼得得果。得者。謂須陀洹果得。得得者。謂彼得得。以得故名果。以得得故名成就。諸學根學力學戒學善根學八法。如是等諸學法。名有爲須陀洹果。雲何無爲須陀洹果。答曰。永斷叁結。如是等諸結法斷。八十八使斷。如是等諸使法斷。是名無爲須陀洹果。雲何斯陀含果。答曰。斯陀含果有二種。謂有爲無爲。廣說如上。此中差別者。漸斷愛恚癡。及漸斷受恚法。雲何阿那含果。答曰。阿那含果有二種。謂有爲無爲有爲阿那含果如上說。無爲阿那含果者。永斷五下分結。永斷如是等結法。永斷九十二使。永斷如是等使法。是名無爲阿那含果。雲何阿羅漢果。答曰。阿羅漢果有二種。謂有爲無爲。雲何有爲阿羅漢果。答曰。阿羅漢果得。及彼得得果。得者。謂阿羅漢得。得得者。謂彼得得。以得故名果。以得得故名成就。諸無學根無學力無學戒無學善根無學十種法。如是等諸無學法。是名有爲阿羅漢果。雲何無爲阿羅漢果答曰。永斷愛慢癡一切煩惱。出一切趣。斷一切生死道。滅叁種火。已過四流。摧滅諸慢。離于渴愛。破散巢窟。無上究竟。無上寂滅。無上安樂。愛盡無欲涅槃。是名無爲阿羅漢果。此是沙門果體性。乃至廣說

　　已說體性。所以今當說。何故名沙門果。沙門果是何義。答曰。聖道名沙門。是其果故。名沙門果。問曰。聖道名沙門。彼果是沙門果者。見道中八忍。名沙門八智。是有爲沙門果。八種結斷。是無爲沙門果。離欲愛時。九無礙道。名沙門。九解脫道。是有爲沙門果。九種結斷。是無爲沙門果。乃至離非想非非想處欲。亦如是。是則有八十九有爲沙門果八十九無爲沙門果。以世分別。八十九在過去。八十九在未來。八十九在現在。波伽羅那經說。雲何果法。答曰。一切有爲及數滅。隨有幾許聖道。刹那有爾許。有爲沙門果。隨有幾許解脫法。有爾許沙門果。若以刹那在身分別。則有無量無邊沙門果。何故佛經惟說四沙門果。答曰。或有說者。此是如來有余略要。爲受化者而作是說尊者波奢說曰。佛決定知法相。亦知勢用。余人所不知。若法次第相續立沙門果。彼次第相續。說沙門果。複次是時易見易施設。謂此是須陀洹果。乃至阿羅漢果。果中間不易見。不易施設。複次行者。是時于果生大悅適譬如農夫。于六月中。修治田業。後獲子實。積聚場上。心大悅適彼亦如是。複次是時有叁事故。一得未曾得道。二舍曾得道。叁斷煩惱同于一味。複次是時有五事。一得未曾得道。二舍曾得道。叁斷煩惱同于一味。四頓得八智。五修十六行。複次是時是止息處。複次是時斷結事事成。道方便方便成。果中間。斷結事未成。道方便未成。複次是時容廣修道果中間不容廣修道。複次行者是時善知功德過惡。知功德者。是道道果。知過惡者。是生死法。複次行者是時善取相貌。如人道中行時。不能善取四方相貌。若坐一處。則能善取四方相貌。彼亦如是。複次行者是時有隨從知見。猶如有人。于村落中間。爲人所劫。無有隨從知見者。若在村落爲人所劫。多有隨從知見者。複次行者是時先廣修方便道。立足處牢固。須陀洹果。廣修方便道者。先爲解脫故。修施持戒。聞慧思慧修慧。煗頂忍世第一法。見道中十五心頃是也。斯陀含果。廣修方便道者如上說。諸善複更有未曾有者。離欲界方便道六無礙道五解脫道是也。阿那含果。廣修方便道者如上說。諸善複更有未曾有者。離欲愛時。方便道叁無礙道二解脫道是也。阿羅漢果。廣修方便道者。如上說。諸善複更有未曾有者。離初禅欲時。方便道九無礙道九解脫道。乃至離無所有處欲說亦如是。離非想非非想處欲時。方便道九無礙道八解脫道是也。複次行者是時斷一切生分。止一切生分。須陀洹。除欲界七生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數滅。斯陀含。除欲界二生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數滅。阿那含。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數滅。阿羅漢。一切生分。得非數滅。複次行者是時頓證叁界見道修道所斷煩惱。須陀洹。頓證叁界見道所斷煩惱斯陀含。頓證叁界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種煩惱。阿那含。頓證叁界見道所斷煩惱及欲界修道所斷九種煩惱。阿羅漢。頓證叁界見道修道所斷煩惱。複次根本沙門果退者不命終。果中間退者命終。複次對五趣故。說四沙門果。須陀洹果。對地獄畜生餓鬼道。斯陀含果。對人道少分。阿那含果。畢竟對人道。阿羅漢果對于天道。複次對四生故。須陀洹果。對濕生卵生。斯陀含果。對胎生少分。阿那含果。畢竟對胎生。阿羅漢果。對化生。複次對二種思故一斷善根思。二造五逆業思。須陀洹果。對斷善根思。斯陀含果。對造五逆業思。阿那含果。對彼業報。阿羅漢果。對彼受報陰。所以者何。受報必依陰故。複次對叁叁法故。須陀洹果。對叁結。斯陀含果。對漸薄叁不善根及欲漏阿那含果。畢竟對叁不善根及欲漏。阿羅漢果。對有漏無明漏。複次對四流故。須陀洹果。對見流。斯陀含果。對欲流少分。阿那含果。畢竟對欲流。阿羅漢果。對有流無明流。對扼亦如是複次對四取故。須陀洹果。對見取取戒取取。斯陀含果。對欲取少分。阿那含果。畢竟對欲取阿羅漢果。對我語取。複次對叁五法故。須陀洹果。對疑蓋下分中叁結。斯陀含果。對余蓋下分中二結。少分阿那含果畢竟對。余蓋下分中二結。阿羅漢果。對上分結。複次對諸見及六愛身故。須陀洹果。對五見。斯陀含果。對鼻舌觸生愛身少分。阿那含果。畢竟對鼻舌觸生愛身。阿羅漢果。對余愛身。複次對七使故。須陀洹果。對見使疑使。斯陀含果。對欲愛使恚使少分。阿那含果。畢竟對欲愛使恚使。阿羅漢果。對余使。複次對九結故。須陀洹果。對見結取結疑結斯陀含果。對恚結嫉結悭結少分。阿那含果畢竟對恚結。嫉結悭結。阿羅漢果對余結。複次對九十八使故。須陀洹果。對叁界見道所斷使。斯陀含果對欲界修道所斷少分。阿那含果。畢竟對欲界修道所斷。阿羅漢果。對色無色界修道所斷。問曰。何故離欲愛時。立二沙門果。謂斯陀含果。阿那含果。離色無色界愛時。立一沙門果。謂阿羅漢果。尊者波奢說曰。皆以離叁界愛故。立四沙門果。以斷叁界見道所斷結故。立須陀洹果。以斷叁界見道所斷結及欲界修道所斷六種結故。立斯陀含果。以斷叁界見道所斷結及欲界修道所斷九種結故立阿那含果。以斷叁界見道修道所斷結故。立阿羅漢果。複次欲界。是不定界非修地非定地。非離欲地。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。是修地定地。離欲地離彼愛時。立一沙門果

　　複次欲界。難斷。難壞。難過。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼愛時。立一沙門果複次欲界多重過患。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。立一沙門果。複次欲界。是駚流難度。離彼欲時。立二沙門果。猶如有人。入山間大河。其水深廣駚疾。爲其所漂。處處止息。然後乃度。如是欲界是流漂界。如經說村主當知。夫流漂者。是上妙五欲。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。立一沙門果。複次欲界諸煩惱。重所作業。亦重離彼欲時。立二沙門果。譬如負重擔人。上崄難山。必數止息。然後乃…

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