《鞞婆沙論》六

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　十二入處第十八

　　十二入者。眼入色入耳入聲入鼻入香入舌入味入身入細滑入意入法入。問曰。何以故。彼作經者依十二入而作論。答曰。彼作經者意欲爾。如所欲如是作經與法不相違。以是故。依十二入而作論。或曰。彼作經者無事。問曰。何以故。彼作經者無事。答曰。此是佛契經。彼契經有生聞梵志。彼中食後彷徉遊行至世尊所。到已共世尊面相慰勞已在一面坐。一面坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿昙。我欲少有所問。聽我所問當爲我說。世尊告曰。梵志。隨所欲問。梵志曰。瞿昙。一切謂一切。瞿昙一切有幾所。雲何瞿昙。一切一切有施設而施設。世尊告曰。汝梵志。有十二入。從眼入至法入。此梵志有爾所一切。如是如來一切施設而施設。梵志若如是說。此非一切。如沙門瞿昙所施設。我舍此一切。更施設余一切者。彼但有言。數問已不知增益生癡。何以故。如非境界。問曰。若有作是說。爾所一切謂十八界。爾所一切謂五陰及無爲。爾所一切謂四聖谛及虛空非數緣盡。爾所一切謂名及色。此亦但有言。數問已不知增益生癡。如非境界耶。答曰。此不然。問曰。若不然者此雲何。答曰。此說除義不說除味。此說除施設義不說除施設味。謂一切法性彼盡攝十二入中。若有作是說。我舍十二入義更施設義者。彼終不能施設。是故此說除義不說除味。此說除施設義不說除施設味。說者此十二入妙說快說最說上說。問曰。何以故。此十二入妙說快說最說上說。答曰。謂此入不亂說。及攝一切法界者。雖攝一切法但是亂說。謂一心立七心界陰。雖非亂說但彼不攝一切法。謂攝有爲不攝無爲。此入非是亂說。及攝一切法。或曰。謂此入中說及攝一切法界者。雖攝一切法但是廣說。陰者不攝一切法。亦非中說此入。是中說及攝一切法。以是故。說者十二入妙說快說最說上說。以是故作此論。欲觀一切法者。彼當依十二入觀。依十二入觀已。生十二入法明。及現十二義像。如人瑩磨十二鏡自觀其像。彼一切十二鏡中見其像。如是欲觀一切法者。彼當依十二入觀。依十二入觀已。生十二法明。及現十二義像。此入一身一意可得。但有行若幹差降。如十二人一家可得。但行各各異。如是十二入雖有一身一意可得。但有行若幹差降。此是入性。已種相身所有自然。說性已當說行。何以故說入。入有何義。答曰。輸門義是入義。輸道義藏義倉義摽義機義田義泉義流義海義白義清義是入義。輸門義是入義者。如村城國赀輸可得令王官豐富。如是依及緣心心數法可得。謂長養衆生。是謂輸門義是入義。輸道義亦爾。藏義是入義者。如藏中有金銀琉璃摩尼可得。謂益衆生。如是此依及緣心心數法可得。謂長養衆生。是謂藏義是入義。倉義是入義者。如倉中飲食具可得。謂長養衆生。如是依及緣心心數法可得。謂長養衆生。是謂倉義是入義。摽義是入義者。如此摽下百千衆生斷其命。如是此依及緣中衆生無常所滅。是謂摽義是入義。機義是入義者。如因機織施經緯。如是因此依及緣心心數法施設。是謂機義是入義。田義是入義者。如田中生種種谷。謂長養衆生。如是此依及緣心心數法可得。謂長養衆生。是謂田義是入義。泉義是入義者。如彼契經。有天到世尊所。以偈而問

　　泉從何轉　　何轉不轉　　何所苦樂

　　無余滅盡

　　世尊以偈答曰

　　眼耳及鼻　　舌身並意　　泉從是轉

　　此轉不轉　　此苦及樂　　無余滅盡

　　是泉義是入義。流義是入義者。如彼契經。有天到世尊所。以偈而問

　　流一切流　　以何製流　　說防護流

　　以何塞流

　　世尊以偈答曰

　　謂世諸流　　念者製流　　我說防流

　　以慧塞流

　　是謂流義是入義。海義是入義者。如彼契經說比丘海者。凡愚所未聞。凡人口說也。彼非此聖法中海。是大積聚水數

　　眼是入大海　　彼色爲濤波

　　若忍色濤波　　彼不度眼海

　　濤波所回轉　　邪魅羅刹持

　　耳鼻舌身亦爾

　　意是入大海　　彼法爲濤波

　　若忍法濤波　　彼不度意海

　　濤波所回轉　　邪魅羅刹持

　　是謂海義是入義。清白義是入義者。此說白清亦爾。輕故彼外書說亦名地亦名作。如彼契經。異學摩竭檀提說。沙門瞿昙。地壞地已壞何所作。是謂輸門義是入義。輸道藏義倉義摽義機義田義泉義流義海義白義清義是入義。共行說已當說別行。眼入雲何。答曰。謂眼色已見當見今見。及此余所有。已見過去。當見未來。今見現在。及此余所有者。謂彼眼識或空或不空。如眼入耳鼻舌身意入亦爾。問曰。色入雲何。答曰。謂色眼已見當見今見。及此余所有。已見過去。當見未來。今見現在。及此余所有。如色入聲香味細滑亦爾。問曰。何以故。說色入如十色入。何以故。說一色入。答曰。色入者是一名。余者二名。色入者同名。余入者同不同名。彼說不同名。或曰。色入者二眼界。是說色入。或曰。色入者叁眼界。肉眼天眼聖慧眼。是說色入。余入者非叁眼界。是故不說色入。或曰。色入者二眼界及眼識緣。是說色入。余入者非二眼界。亦非眼識緣。是故不說色入。尊者瞿沙亦爾說。二眼界故及眼識緣故說一色入。或曰。謂色入者能斷壞。是說色入。余入者不能斷壞。是故不說色入。或曰。色入者大礙能舍。是說色入。余入者非大礙亦不能舍。是故不說色入。或曰。色入者。方所有及施設方。由延所有及施設由延。方所有者。方色入所有。方施設者。因色施設方。由延所有者。由延色入所有。由延施設者。因色施設由延。謂色入。方所有及施設方。由延所有及施設由延。是說色入。余入者。非方所有。亦非施設方。非由延所有。亦非施設由延。是故不說色入。或曰。謂色入者二十種。二十一種是說色入。余入者非二十種。亦非二十一種。是故不說色入。或曰。色入者可施設住此住彼。是說色入。余入者不可施設住此住彼。是故不說色入。或曰。色入者色名及色所有。是說色入。余入者雖色所有但非色名。是故不說色入。有法非色所有。但墮色名。如所說。謂彼息解脫度色無無色。如是色正受身作證遊行。此說十一種。是細滑入。何者四大。軟澀輕重寒熱飲食饑渴。是謂十一種。是細滑入。問曰。何以故。說細滑入。爲有所觸是細滑入耶。爲性細滑是細滑入耶。爲細滑緣是細滑入耶。若有所觸是細滑入者。不應極微觸極微。若性細滑是細滑入者。心心數法亦性細滑非觸細滑。若細滑緣是細滑入者。應心心數法緣細滑入非細滑緣細滑。作此論已。答曰。有所觸是說細滑入。問曰。不應極微觸極微。答曰。不可施設一極微。若施設者多合聚已施設。或曰。謂因身觸。謂因身觸者是說觸。尊者婆須蜜說曰。極微當言觸耶。當言非觸耶。答曰。當言非觸。但等谛交易故。便有觸想。尊者昙摩多羅說曰。諸尊極微者當言不觸。但色合無中間故。觸則有想。如等谛交易故。問曰。謂水中影鏡中像是實耶非實耶。若實者面不入鏡中。鏡亦不入面中。除此已雲何更有色。譬喻者說曰。非是實。問曰。何以故非實。答曰。所謂面不入鏡中。鏡亦不入面中。除此已雲何更有色。阿毗昙者說曰。實有種相。是色入及眼識所知。問曰。如面不入鏡中。鏡亦不入面中。除此已雲何更有色。答曰。我無量種成色非是一種。如緣月及陰燧珠。緣器便得水。此真實水用事。如緣日及陽燧珠燧[金*替]。緣牛糞人方便便得火。真實用火事。如是謂水中影鏡中像實有種相。是色入及眼識所知。問曰。如呼聲響應。彼是實耶爲非實耶。若是實者。謂此發聲即滅。除此已雲何更有聲。譬喻者說曰。非實。問曰。何以故非實。答曰。此間發聲即滅。除此已雲何更有聲。阿毗昙者說曰。實有種相。是聲入及耳識所知。問曰。如此發聲彼即滅。除此已雲何更有聲。答曰。我無量種成聲非是一種。謂頰[口*咢]龂咽舌齒相緣而發聲。問曰。法入雲何。答曰謂法意識已知當知今知。已知過去。當知未來。今知現在。問曰。如一切十二入盡是法性。何以故說一法入。答曰。如是雖一切十二入是法性。但有一法處所。如十八界雖是法性。但有一法界處所。十智雖是法性。但有一法智處所。七覺意雖是法性。但有一擇法覺意處所。六思念雖是法性。但有一念法處所。四意止雖是法性。但有一法意止處所。四辯雖是法性。但有一法辯處所。四信雖是法性。但有一信法處所。叁寶叁自歸雖是法性。但有一法寶一法歸處所。如是十二入雖是法性。但有一法入處所。或曰。法入者是一名。余入者有二名。法入者同名。余入者同不同名。彼說不同名。或曰。謂彼法常入不異生老無常不壞。謂滅盡涅槃彼入法入中。是故說一法入。或曰。謂一切有爲法封印想。謂叁有爲相。彼入法入中。是故說一法入。或曰。謂一切有爲法說顯現誦習。謂名彼入法入中。是故說一法入。或曰。謂覺法是法不覺是我。謂空叁昧彼入法入中。是故說一法入。問曰。身見亦入法入中。謂覺法是我。何以故。不因身見說法入耶。答曰。此非如如覺身見。是如如覺空叁昧。是謂因空叁昧。故說法入非身見。或曰。此法可得。如風所從來。此名風入。如是法入中法可得。是故說法入。或曰。多法可得故說一法入。法入中多有法入。謂色法無色法。可見法不可見法。有對法無對法。相應法不相應法。依法不依法。行法不行法。身法不身法。共緣法不共緣法。是謂多法可得故說一法入。如佛契經。內六入前說眼入。後說乃至意入。外六入前說色入。後說乃至法入。問曰。何以故。世尊內六入前說眼入。後說乃至意入。外六入前說色入。後說乃至法入。答曰。他說隨順故。如是他說隨順。如是應味次第順。或曰。世尊順說故他亦順受。故佛說如是順受亦如是順。或曰。因粗細故。內六入何者最粗眼入是。是故佛前說。何者最細意入是。是故佛最後說。外六入何者最粗色入是。是故佛前說。何者最細法入是。是故佛最後說。是因粗細故。佛契經內六入前說眼入。後說乃至意入。外六入前說色入。後說乃至法入。佛契經說。比丘此岸者內六入是。比丘彼岸者外六入是。問曰。何以故。佛…

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