《鞞婆沙論》八

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　四聖谛處第叁十二之一

　　四谛者。苦谛習谛盡谛道谛。問曰。四谛有何性。阿毗昙者說曰。五盛陰是苦谛。有漏因是習谛。數緣滅是盡谛。學無學法是道谛。譬喻者說曰。名及色是苦谛。行及結是習谛。行及結滅是盡谛。止及觀是道谛。鞞婆阇婆提說曰。八苦相是苦是苦谛。余苦雖苦非苦谛。當來有愛是習是習谛。余愛及余有漏法。雖習非習谛。當來有愛滅是盡是盡谛。余愛及余有漏法滅雖盡非盡谛。學八種道是道是道谛。余學法及一切無學法雖道非道谛。問曰。如汝說阿羅漢應不成就二谛。習谛及道谛。不成就習谛者。謂彼當來有愛是習谛。彼阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道谛者。謂彼學八種道是道谛。彼阿羅漢得果時舍學八種道。尊者瞿沙說曰。己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切苦是苦是苦谛。但觀時觀己陰。不觀他陰衆生數非衆生數

　　問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰衆生數非衆生數不能生苦無命。此他陰衆生數非衆生數。于此己陰生苦。若無此己陰者。彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。以是故。彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。以是故觀己陰不觀余。謂己陰因及他陰衆生數非衆生數。彼一切習是習谛。但觀時觀已陰因。不觀他陰衆生數非衆生數。謂己陰盡。及他陰衆生數非衆生數盡。彼一切是盡是盡谛。但觀時觀己陰盡。不觀他陰衆生數非衆生數盡。謂己陰道及他陰衆生數非衆生數道。彼一切是道是道谛。但觀時觀己陰道。不觀他陰衆生數非衆生數道。如是說者。謂己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切是苦是苦谛。觀時亦盡觀

　　問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰衆生數非衆生數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令生信。複次何得他陰衆生數非衆生數不生我苦。若他以手以足打我者。我甯不生苦耶。如是若于上若木若石墮我上者。我甯不生苦耶。以是故謂己陰及他陰衆生數非衆生數彼一切是苦。是苦谛觀時盡觀苦相故。謂己陰因及他陰。衆生數非衆生數因彼一切是習。是習谛觀時盡觀本末故。謂己陰盡及他陰。衆生數非衆生數盡彼一切是盡。是盡谛觀時盡觀止相故。謂己陰道及他陰。衆生數非衆生數道彼一切是道。是道谛觀時盡觀出要相故。此是諸谛性。已種相所有自然。說性已當說行。何以故說谛。谛有何義。答曰。實義是谛義。審義如義不顛倒義不虛義是谛義。問曰。若實義是谛義者。虛空非數緣盡亦實亦審。亦如彼何以故不立谛。答曰。謂法癰癰因離癰能離癰。癰者是苦谛。癰因者是習谛。離癰者是盡谛。能離癰者是道谛。彼立谛。彼虛空非數緣盡非癰非癰因非離癰非能離癰。是故彼不立谛。或曰。謂法刺刺因離刺能離刺。刺者是苦谛。刺因者是習谛。離刺者是盡谛。能離刺者是道谛。彼立谛。彼虛空非數緣盡非刺非刺因非離刺非能離刺。是故彼不立谛。或曰。謂法病病因離病能離病。病是苦谛。病因是習谛。離病是盡谛。能離病是道谛。彼立谛。彼虛空非數緣盡非病非病因非離病非能離病。是故彼不立谛。或曰。謂法災患災患因離災患能離災患。災患者是苦谛。災患因者是習谛。離災患者是盡谛。能離災患者是道谛。彼立谛。彼虛空非數緣盡非災患非災患因非離災患非能離災患。是故彼不立谛。或曰。謂法苦苦因離苦能離苦。苦者是苦谛。苦因者是習谛。離苦者是盡谛。能離苦者是道谛。彼立谛。彼虛空非數緣盡非苦非苦因非離苦非能離苦。是故彼不立谛。或曰。謂法陰陰因離陰能離陰。陰者是苦谛。陰因者是習谛。離陰者是盡谛。能離陰者是道谛。彼立谛。彼虛空非數緣盡非陰非陰因非離陰非能離陰。是故彼不立谛。或曰。謂此岸彼岸河筏。此岸者是苦谛。彼岸者是盡谛。河者是習谛。筏者是道谛。彼立谛。彼虛空非數緣盡非此岸非彼岸非河非筏。是故彼不立谛。或曰。彼虛空非數緣盡。無漏故不攝苦谛習谛。無記故不攝盡谛。無爲故不攝道谛。或曰。彼虛空非數緣盡。常故非叁谛。無記故非盡谛。或曰。彼虛空非數緣盡。非陰故非叁谛。無記故非盡谛。或曰。彼虛空非數緣盡。非世故非叁谛。無記故非盡谛。或曰。謂法喜處緣及厭處緣。彼立谛。彼虛空非數緣盡非喜處緣亦非厭處緣。以是不立谛。或曰。謂法邪見及無漏見緣是立谛。彼虛空非數緣盡非邪見亦非無漏見緣。是故彼不立谛。或曰。謂法是因是果彼立谛。彼虛空非數緣盡非是因非是果。是故彼不立谛

　　問曰。若不顛倒義是谛義者。不應顛倒谛所攝。以顛倒故。答曰。行故相貌故一向顛倒住故說顛倒。如彼有審實種相。如是谛所攝。或曰。如彼有因有果。是谛所攝。如無常計常苦計樂不淨計淨無我計我如是說顛倒。問曰。若不虛義是谛義者。不應虛谛所攝。以虛故。答曰。奸僞欺诳一向佞谄住故說妄語。如彼有審實種相。是谛所攝。或曰。如彼有因有果是谛所攝。如不見言見見言不見。不聞言聞聞言不聞。不分別言分別分別言不分別（鼻舌身叁情總名也）。不知言知知言不知。是說妄語。是謂實義是谛義。審義如義不顛倒義不虛義是谛義。問曰。苦有何相。習盡道有何相。尊者婆須蜜說曰。逼迫相是苦相。本末相是習相。止相是盡相。出要相是道相。重說曰。已轉成是苦相。當轉相是習相。離行相是盡相。能離行相是道相。重說曰。已成輪轉生死是苦相。當輪轉生死是習相。已離輪轉生死是盡相。能離輪轉生死是道相。尊者昙摩多羅說曰。諸尊。處所中作谛相。彼五盛陰堆阜如鐵團。入叁苦依在內雜如鐵團著火中。火入鐵同火色。觀苦當如是。此苦行所轉結所變易有所趣連續有。此合會有當觀習谛。中起離結行不複連續有。此合會有當觀是盡谛。修習止觀知興衰法有因得盡。此合會有當觀道谛。是故說諸尊處所中作谛相。如世尊所說偈

　　一谛無有二　　謂衆生生疑

　　難陀觀諸谛　　我說非沙門

　　問曰。如四谛。何以故佛說一谛無有二。尊者波奢說曰。一一谛故。世尊說一谛無有二。一谛者是苦谛。更無二苦谛。一谛者是習谛。更無二習谛。一谛者是盡谛。更無有二盡谛。一谛者是道谛。更無有二道谛。是故世尊說一谛無有二。或曰。一谛者是盡谛。斷多計解脫意故。異學欲令多有解脫無身無量意淨聚無想聚世尊說彼非解非脫非出要非離。唯有一第一義解脫。謂盡谛是。是謂斷多計解脫意故。世尊說一谛無二。或曰。一谛者道谛是。斷多計道意故。異學欲令多有道。不食臥灰上叉手隨日月服氣食果裸形臥棘上著弊草衣。世尊說此非道是惡道此不可依非是人所行惡人所行。唯一第一義道。謂道谛是。是謂斷多計道意故。世尊說一谛無二。如世尊所說契經。二谛等谛第一義谛。問曰。雲何等谛雲何第一義谛。答曰。等谛者。苦谛習谛等入此中。謂婦人男子小兒小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義谛者。盡谛道谛。更有說者。等谛者叁谛。彼盡亦說如城現如彼岸。第一義谛者是道谛。更有說者。一切四谛是等谛。亦第一義谛彼道谛。亦說如栰觀如山。是故一切四谛是等谛。亦第一義谛。苦谛習谛中等如前所說。婦人男子小兒小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義者。無常苦空非我。因習有緣盡谛中等如所說。如園觀彼岸城。叁耶叁佛所說第一義者。盡止妙離。道谛等者如所說栰大石山。生七花成八種水。第一義者。道正趣出要。是故一切四谛中趣等亦趣第一義。問曰。若一切四谛中起等亦起第一義者。彼等應有十八界十二入五陰第一義。亦應有十八界十二入五陰。彼等谛第一義谛何差別。尊者婆須蜜說曰。等谛者是諸法名。第一義谛是諸法性。重說曰。等谛者是俗數。第一義谛者賢聖數。等谛第一義谛是謂差別。問曰。彼等于第一義中是第一義耶。爲非耶。若等于第一義中是第一義者。應有一谛。是第一義谛無有二谛。若等谛于第一義中非第一義者。亦應有一谛。是第一義谛無有二谛。作此論已。答曰。有此等于第一義中是第一。若等谛于第一義中非第一義者。如來說二不是真實。若如來說二真實者。是故可知等谛于第一義中是第一義。問曰。若等谛于第一義中是第一義應有一谛。是第一義谛無有二谛。答曰。是一谛第一義谛。問曰。若是一谛第一義谛者。雲何如來說二谛。答曰。因事故如來說二谛。若事是等谛。此事非第一義谛。若事第一義谛。此事非等谛。如一痛說四緣。因緣次第緣增上緣所緣緣。彼雖一痛說四緣。但若事因緣非此事乃至增上緣。若事增上緣非此事乃至因緣。如是一痛說六因。相應因共有因自然因一切遍因報因所作因。彼雖一痛說六因。但若事相應因非此事乃至所作因。若事所作因非此事乃至相應因。如是一谛第一義谛。若事等谛非此事第一義谛。若事第一義谛非此事等谛。尊者陀羅難提說曰。性名等谛。苦谛習谛所攝。如世尊契經所說。異學梵志梵志有叁谛。雲何爲叁。此異學梵志梵志作是說。不害一切衆生。若異學梵志梵志作是說。不害一切衆生。是謂異學梵志梵志一谛。複次異學梵志梵志作是說。我于他無所爲他于我無所爲。若異學梵志梵志作是說。我于他無所爲他于我無所爲。是謂異學梵志梵志二谛。複次異學梵志梵志作是說。諸所習法皆是盡法。若異學梵志梵志作是說。諸所習法皆是盡法。是謂異學梵志梵志叁谛。問曰。此中雲何說梵志雲何谛。答曰。梵志者外。谛者即此叁。余者盡虛妄。更有說者。梵志者此內法。谛者即此叁。世尊說契經斷異學意故。異學自言是梵志。常逼促他爲齋故。殺牛亦殺羊雞豬。亦殺種種衆生爲齋故。世尊說逼促他非梵志。謂不害一切衆生。是第一義梵志。異學自言是梵志。有所爲故行梵行。爲天女爲天食。世尊說。若有所爲故行梵行非梵志。謂無所著無所愛無所爲行梵行。是第一義梵志。異學自言是梵志。著斷滅計常。世尊說。若著斷滅計常非梵志。謂諸所習法皆是盡法。是謂第一義梵志。是謂梵志。此內法谛者即此叁。佛說契經斷異學意故。或曰。此中說叁分法身戒身定…

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