《雜阿毗昙心論》一 ▪第2页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁切悉是行陰。何故契經說一思爲行陰非余。答勝故增上故前故。作相是行相。彼思是作性。若有余陰悉入五陰中。今當如實說

　　廣說諸法陰　　其數有八萬

　　戒等及余陰　　悉是五陰攝

　　八萬法陰皆色陰攝。以佛說語性故。有說。名性者行陰攝。余戒等五陰。彼戒陰色陰攝。定惠解脫解脫知見陰皆行陰攝。若有余陰名悉入五陰中。問齊何當言法陰。答

　　法陰謂經論　　如是一一說

　　及諸對治行　　悉名法陰數

　　有說。一一經論名爲法陰。如是經論數有六千。複有說。一一陰處是法陰處。又說。陰處界處等爲法陰數。如是說者謂衆生有八萬行。是故世尊隨彼所行爲說對治。悉是法陰數。問前說十種謂色入。亦無作假色是名色陰。何等爲入。答

　　所謂眼耳鼻　　舌身及與意

　　色聲香味觸　　余則說法入

　　彼眼入者。眼識所依。四大所造淨色。不可見有對。耳鼻舌身亦如是。差別者。隨識所依。意入者。是心意識。名義業世施設。彼名等所作差別應當知。名者。名爲心。名爲意。名爲識。義者。集起是心義。思量是意義。別知是識義。業者。遠知是心前知是意。續生是識。世者。過去世是意。當來世是心。現在世是識。施設者。界施設心。入施設意。陰施設識。複次貪恚癡等分別則無量境界。定心名不亂。此相違染汙心名爲亂。懈怠相應心名爲下。精進相應心名爲舉。少習淨心及染汙心名爲少。多習淨心名爲多。少根易得少對治少隨轉。諸染汙心名爲小。此相違善心名爲大。于彼得修習修不修習。如是染汙心名不修。此相違善心名爲修。自性解脫及在解脫。于彼染汙心名不解脫。此相違善心名解脫。或有心自性解脫非在解脫。或有心在解脫非自性解脫。或有心自性解脫。亦在解脫或有心非自性解脫亦非在解脫。自性解脫非在解脫者。是學無漏心。在解脫非自性解脫者。是無學有漏心。自性解脫亦在解脫者。是無學無漏心。非自性解脫亦非在解脫者。是學有漏心及凡夫心。色入者叁種。謂色處俱。色者青黃赤白。如是廣說。處者身作色。俱者如造畫等。聲入者叁種。謂因受四大聲。因不受四大聲。因俱聲。因受四大者。謂咽喉唇舌因緣發聲。因不受四大者。謂風鈴樹等因緣發聲。因俱聲者。謂擊鼓吹貝因緣發聲。彼聲一一有二種。謂可意不可意。香入者叁種。謂好香惡香非好惡香。味入者六種。謂辛酸甜苦醎淡。問若嘗味時。別味者爲舌識。先覺爲身識耶。答若先覺冷暖則先身識後舌識。若先別辛等味者則先舌識後身識。觸入者十一種。謂四大及七種造色。七種造色。謂澀滑輕重冷暖饑渴。澀者粗強。滑者細軟。輕者不可稱重者淳厚。冷者求暖。饑者欲食。渴者欲飲。問何大增故澀滑乃至饑渴。答或有說無偏增者。彼業報先得澀。四大果乃至饑渴。複有說。水火增故滑。地風增故澀。地水增故重。風火增故輕。水風增故冷。風增故饑。火增故渴。問幾觸能起身識。答有說。從澀至渴一一能起。又說。五觸能起四大與澀。如是乃至饑渴。複有說者。十一種起身識等。是身識境界故無過。有二種自相。事自相及入處自相。事自相者等境界。入處自相者自相境界故。此十一種。二種欲界系。饑及渴非色界系。九種欲界色界系。色界衣雖不可稱。余亦可稱亦可積聚。雖無冷暖之患。而有長養調適。饑渴者。或說依果以飲。食能斷故。阿毗昙者說。報色不可斷已更續。罽賓者說。饑渴是善不善報障故不可知。食消已還複可知。是故富者饑渴是善報。貧者饑渴是不善報。法入者。四種無作色。如業品說。心法如行品說。心不相應行如雜品說。無爲此品後當說。內入中眼入境界粗故前說。外入中色入自性粗故前說。苦樂所入門故說入處。又殺義是入處義。心心法于此中滅。問入處觸入處何差別。答觸入處即是入處。或入處非觸入處。外入是也。若內入處非分者。是入處。非觸入處（緣差不起觸者名非分也）。觸所住故名觸入處。觸空者唯是入處。觸所入門故如窓牖（天竺爲窓牖爲風入）

　　觸所住故如聖住。亦應說受入處觸長養心心法觸所持來觸所轉故觸力故現在前。是故說觸入（聖住者中國名聖住邊地地名彌離車住也）。問雲何一身具十二入。答

　　雖于一身中　　所作事各異

　　依緣自性故　　十二種分別

　　于一身中具十二入。但事各異。若事是眼入。此事乃至非法入。若事是法入。此事乃至非眼入。問何等爲眼入事乃至法入事。答眼以見色爲事。色以眼所行爲事。如是乃至法入。譬如一室十二人止事業各異。彼亦如是。又依緣差別說十二。謂六識身有六依六緣。又自性分別說十二。若眼自性乃至非法自性。若法自性乃至非眼自性。問十入處及法入少分。是色何故獨說一入處爲色入。答

　　雖有衆多色　　但說一色入

　　當知一色入　　叁眼境界故

　　于彼入中。叁眼境界者名爲色入。肉眼天眼聖惠眼。以色粗故說二十種。所謂青黃赤白長短正不正方圓高下煙雲塵霧光影明闇。彼長等八事叁種分別。余悉無記。問一切十二入盡是法性。何故但說一法入。答

　　彼一切諸法　　雖盡是法入

　　法中衆多故　　一法入非余

　　彼一切雖盡是法入。但一入中衆多法故。謂色法無色法。相應不相應法。有爲無爲法。是故但說一法入。複次叁有爲相。彼法相不相違。彼入法入中。是故但說一法入。又一切諸法以名顯現。彼名入法入中。法者真實相。謂空解脫門。以前法覺法故。是空入法入中。身見能自覺者不然。顛倒轉故。法者第一義。謂寂滅涅槃。是法入法入中。問世尊說契經無量入。何故但說十二入。答

　　彼十一切入　　八入二四入

　　及五解脫入　　皆悉十二攝

　　十一切入中。前八入及八勝處。是無貪善根性。悉入法入中。若取眷屬則五陰性悉入意入法入中。十一切入中。後二入及四無色入。是四陰性悉入意入法入中。二入者。謂無相衆生入及非想衆生入。無想衆生入十入性。除香味入。說四無色則已說非想入。五解脫入是慧性。眷屬是五陰性。悉入叁入中。聲入意入法入（五解脫入者一者佛說即得解脫二者聞已思惟得叁者因自誦經得四者因爲他說法得五者因緣得也）。問所說十八界爲種有十八名有十八。答

　　界種說十七　　或說爲十二

　　境界依者依　　分別十八種

　　十八界。或十七種。或十二種。若取意界則失六識。若取六識則失意界。譬如別取樹則失林。若取林則失樹。指卷等譬亦如是。若取意界則失六識。若取六識則失意界。問若然者雲何說十八界。答

　　境界依者依　　分別十八種

　　叁事故說十八界。依故。依者故。境界故。依謂六依。眼界乃至意界。依者謂六識界。眼識界乃至意識界。境界謂六外界。若言阿羅漢最後心不生後識非意界者。此則不然。以余緣故後識不續如地無種。複次因觸故立十八界。眼觸叁因緣生。謂眼色識。如是乃至意。器故。食故。食者故。器謂眼界。食謂色界。食者謂眼識界。問應說二十一界。二眼二耳二鼻爲六。舌界身界七心界六外界。答

　　二眼說一界　　以二一自故

　　耳鼻亦如是　　二共說一界

　　爲令身端嚴　　彼皆不一一

　　雖有二眼而說一界。以一自故。共一四大造故。一自見故。非一自有二根。一識所依故。二眼眼識依亦不應二根。一識依一入處故。一入境界亦俱受一入境界故。二眼共取一色。以一眼見色則不明了。二眼見色則明了。二耳二鼻成一界亦如眼說。爲莊嚴身故生二眼二耳二鼻。以一眼者人不愛敬故。是故眼等生二。身舌生一。如佛世尊雖說種種界。悉入十八界中。今當次第說

　　若有諸余界　　世尊契經說

　　各隨其自性　　悉入十八界

　　若世尊說余界悉入十八界中。以叁事故。依故。依者故。緣故。如世尊說。憍屍迦。世有種種界。謂諸見以界名說。彼悉入法界中。若彼說六十二界。如多界經說及余契經。以界名說者。各隨其義入十八界中。問界入陰何差別。答

　　界說一切法　　彼即十二入

　　除叁無爲法　　余則說五陰

　　一切法說十八界。以不離依故。依者故緣故。彼一切法即說十二入。七心界爲意入。此即義差別。除叁無爲余法說五陰。積聚勢故。問若一切法說界。界即是入。除叁無爲說陰。何故世尊叁種說。答

　　牟尼觀衆生　　欲解根不同

　　性行愚差別　　故說陰界入

　　衆生叁種欲解。廣略中。廣者爲說界。中者爲說入。略者爲說陰。軟中上根亦如是。恃性憍逸爲說界。性義是界義。恃財憍逸爲說入。輸門義是入義。恃命憍逸爲說陰。以陰死法故。始行者爲說界。少行者爲說入。已行者爲說陰。愚于色心爲說界。愚于色爲說入。愚于心法爲說陰。問陰入界有何義。答

　　聚積是陰義　　輸門義說入

　　種性義說界　　是叁種差別

　　十一種無量色等。總說色陰。如庫藏如軍衆。譬如四種軍其類各別名爲軍衆。色亦如是。雖有十一同一色相名爲色陰。如阿毗昙說。善觀色陰者。一極微攝一界一入一陰少分。不善觀者言。一極微攝一界一入一陰。如色陰。受想行識陰亦如是。輸門義說入者。通苦樂故。種性義說界者。如一山中多有諸性。金性銀性等。如是一身中種種性各異故說十八界。問以何等故說十八界十二入五陰不增不減。答

　　境界依者依　　度量法所應

　　是故界入陰　　不增亦不減

　　界度量所應者六依。六依者六緣。彼依若增則非依以無依者故。若減則依者無所依故。如是一切入亦以依緣爲量。陰者何故染著色。樂受著故。何故樂受著。想顛倒故。何故想顛倒。煩惱相應故。煩惱依意意即依意。如所說意緣法生意識。離是依更無余依故。已說界入陰自性及因緣。今當廣說界

　　界中一可見　　又說一切界

　　無記謂八種　　余則善不善

　　界中一可見者。十八界中色界可見可視。在此在彼是故可見。複次示人心行是故可見。複次自現故。謂眼所行。當知十七不可見無行相故。又說。一切界皆可見。慧眼境界故。如所說偈。彼一切諸法。慧者見無我。如阿毗昙說。學見迹見四真谛迹故。是故十八界一切皆可見。無記謂八種者。八界無記。謂五情香味觸。無愛不愛果可記故說無記。余十界可記。善及不善故。謂色聲法…

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