《雜阿毗昙心論》一 ▪第3页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁七心界。善身動是善色。不善身動是不善色。余色無記。如是聲口動淨心七識界是善。無慚無愧相應心是不善。余則無記法界。若心相應如心說。若不相應如雜品說。善有四種。自性相應共起第一義。自性善者。慚愧及叁善根。相應者。即彼相應心心法。共起者。即彼所起身口業及心不相應行。第一義者。謂涅槃。是爲四種善。自性不善者。無慚無愧叁不善根。相應者。即彼相應心心法。共起者。即彼所起身口業及心不相應行。第一義者。輪轉危崄。俱相違者是無記。問一切法十二入。即是世尊所記。何故說無記。答不以一向不說故名無記。善者記爲善。不善者記爲不善。不記善不善故說無記。若因果時則記因果異則無記。或有不說名無記。如記論契經說

　　一切皆當死　　是論一向記

　　一切死複生　　是名分別論

　　若問生殊勝　　是名诘問論

　　衆生五陰異　　是名止記論

　　一向記論者。若有問一切衆生悉當死耶。應一向答。一切衆生皆悉當死。分別論者。若有問一切皆當死死複生耶。應分別答。有煩惱者死而複生。無煩惱者死已不生。诘問記論者。若有問人生殊勝不。應反問汝方何趣故問。若言方天趣應答言劣。若言方惡趣應答言勝。止記論者。若有問陰與衆生爲異爲同耶。應當止。何以故。以不應故。譬如有問石女兒善恭敬不。石女無兒何得答言恭敬不恭敬。如是有陰而無衆生。何得有同異耶。以不應故不答。阿毗昙者說。一向記論者。若有問如來無所著等正覺耶。善說教法耶。世尊弟子善向耶。色無常受想行識無常耶。善分別苦集滅道耶。應一向答。義饒益故。分別論者。若言爲我說法。應問言。法有衆多。若過去若未來若現在。欲說何法。若言爲我說過去法。應問。過去法亦多。或色陰。或受想行識陰。爲說何者。若言色陰。應問。色陰亦多。或善不善無記。爲說何者。若言善色。應問。善色有七種。不殺生乃至不绮語。爲說何者。若言不殺。應問。不殺有叁種。不貪不恚不癡。爲說何者。若言不貪。應問言。不貪有二種。作及無作。爲說何者。如是等論名爲分別記論。诘問論者。若有問法。應反诘。法有衆多。汝問何者。不爲分別若過去未來現在乃至作無作。若軟心者爲分別說。若谄曲者則還反問令彼自答。是名诘問論。止記論者。若有問言世有邊耶世無邊耶。如是等如虛空花鬘不可記言香與不香。是名止記論。已說記無記。十二有對今當說

　　十二界有對　　一界說少分

　　十界七有對　　一少分亦然

　　說境界有對　　障礙及與緣

　　眼耳鼻舌身界及七心界。此十二界說有對。法界中少分亦說有對。謂心法。又十色界說有對。七心界及法界少分亦說有對。問此中說何等有對。答

　　說境界有對　　障礙及與緣

　　叁種有對。境界有對。障礙有對。緣有對。境界有對者。如施設經所說。眼與色對。乃至意與法對。已說意界當知。已說七心界法界少分是故當知。十二界一界少分是有對。五外界法界少分是無對。如彼經等說。若觀陸則不觀水。如是廣說。障礙有對者。謂各各相對。各各處障礙。若彼有一則無第二住。極微聚故。障礙故。可分故。據處所故當知。八無對此中應廣說。緣有對者。心心法于境界轉。應如是言。若法境界有對。彼法障礙有對耶。應作四句。或境界有對非障礙有對者。七心界及心相應法界。或障礙有對非境界有對者。五外界。或境界亦障礙有對者。五內界。或非境界亦非障礙有對者。法入所攝色無爲心不相應行。若法境界有對。彼緣有對耶。謂緣有對是境界有對。或境界有對非緣有對。謂五內界

　　有漏有十五　　余二叁叁有

　　欲有中有四　　十一在二有

　　十五界一向有漏。五內界五外界五識界。漏所生故。生漏故。漏處故。漏于中起故說有漏。如前有怖畏。與漏俱故說有漏。如雜毒食。余二者。意界法界意識界。此叁界二種。或有漏或無漏。若漏所生是有漏。相違則無漏。叁叁有者。意界法界意識界。叁有中可得。欲有色有無色有。無漏者是不系。雖叁界身中得。非自性得故。欲界中有四者。香界味界及此境界識。非色無色界。離揣食欲故。叁入是揣食性。彼亦應無觸者。此則不然。觸入性有二種。或是揣食性。或非非揣食者。在色界彼無揣食性以身微妙故。香味一向揣食性。是故彼無。境界無故。彼識亦無。問彼無香味亦無彼識者。鼻界舌界亦應無。答具諸根故。諸根展轉相持故十一在二有者。欲有色有。五內界色聲觸界及此境界識。此十一非無色界。離色性故

　　有覺有觀五　　叁行叁余無

　　有緣當知七　　法入說少分

　　有覺有觀五者。五識界有覺有觀粗故。乃至梵世非上地。叁行叁者。叁界叁種。意界意識界心相應法界。欲界及初禅有覺有觀。禅中間無覺有觀。上地及一切不相應法無覺無觀。問有覺有觀地法有四種。或有覺有觀。無覺有觀。無覺無觀。非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀。雲何有覺有觀。答曰。欲界及初禅。除覺觀諸余心心法。雲何無覺有觀。答曰覺。雲何無覺無觀。答色心不相應行。雲何非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀。答曰。觀余無者。謂余非有覺非有觀。無緣故。有緣當知七法入說少分者。七心界說有緣。有此緣故故曰有緣。如人有子謂之有子。法界少分有緣者。心法少分無緣者。非心法。謂眼識及相應法。緣色乃至身識及相應法。觸緣意識及相應法一切法緣（謂以一切法爲境界耳非攀緣義上眼身識亦同此）

　　九不受余二　　爲無爲共一

　　一向是有爲　　當知十七界

　　九不受者。九界不受受名。若色現在根數及不離根。若此斷壞破裂逼迫。心心法受。于彼止住故。異則不受。謂九界不受。七心界聲界法界無斷壞故。余二者。五內界現在是受。起斷等知故。過去未來是不受。心心法不住故色香味觸若現在及不離根是受。如心心法根中止住彼中亦爾。不離根故。爲無爲共一者。一法界有爲無爲。于中叁種。常故無爲。余法無常故有爲。是故爲無爲共一。一向是有爲當知十七界者。十七界無常故。一向有爲生滅故。叁有爲相所成故。有因故。墮陰故墮世故。軟中上故。與上相違是無爲

　　有罪及有報　　染汙及隱沒

　　修習則有十　　一界中有見

　　亦說有心法　　一界是見性

　　七心界色聲法界二種。或有罪或無罪。穢汙是有罪。不穢汙是無罪。如有罪如無罪。如是穢汙隱沒亦如是。五識界色界聲界若善不善是有報。若無記是無報。意界意識界法界若不善善有漏是有報。若無記無漏是無報。問以何等故不善善有漏是有報無記無漏是無報。答譬如外種叁事和合生有種堅實。溉之以水。覆以草土。自性衆具力故牙葉得生。有種雖堅實。不以水溉。不草土覆。衆緣不具故牙葉不生。有種不實。雖溉以水覆以草土。自性不實故牙葉不生。如外種叁事差別。如是內緣起亦叁事差別。如初種如是不善善有漏法堅固。溉以愛水。覆以余結。以自性衆緣力故有牙得生。如第二種如是無漏法堅固。無愛水溉及余結覆。因緣不具故有牙不生。如第叁種如是無記法。雖溉以愛水覆以余結。自性不實有牙不生。修習則有十者。七心界色聲界善者修。不善無記者不修。法界善有爲修。不善無記及數滅不修。問以何等故不善無記及數滅是不修。答爲愛果故修。不善無記無愛果故不修。數滅性是果不相續生故不修。當知八界無罪無報無染汙無隱沒不修。一界中有見者。法界中有八種見。身見等五見。世俗等見。學見。無學見。見者觀視故。決定故。堅受故。緣深入故。如陰夜見色穢汙慧見法亦如是。如晴夜見色。世俗等見亦如是。如陰晝見色。學見亦如是。如晴晝見色。無學見亦如是。亦說有心法者。即此法界有心法。謂受相等。有此心法故說有心法。當知十七界及一界少分非心法。一界是見性者。一界是見性。謂眼界能視故。當知十六界及一界少分非見。問雲何見。爲眼見。爲眼識見。爲眼識相應慧見。爲和合見。彼何所疑一切有過。若言眼見者。余識俱時何故不見。何故不俱得一切境界。若言眼識見者。識相非見相。無眼者亦應見。若言眼識相應慧見者。複以耳識相應慧聞耶。若言和合見者。此則不定。或時眼識二十二法。或二十一。或十二。答

　　自分眼見色　　非彼眼識見

　　非慧非和合　　不見障色故

　　自分眼見色。是故余識俱時則不見。以余識俱空眼現在前非自分故。以是因故不俱得一切境界自分諸根不俱識住根故名自分。無有二識俱行。無第二次第緣故。問若眼離識不見色者。是則識見非眼見。眼複何用。答識成彼則成彼。非分則因非分故。如受不離想想不離受。彼亦如是。若眼識見者誰複識耶。若慧見者誰複知耶。若和合見者此等諸法事業各異其義。有間則無和合。若和合見者則應有二決定自法。是義不然。若複眼識見者應見障色。以無對故。慧及和合亦複如是。以眼識無對不識障色。謂不見者不然。應分別故。分別者應言何故眼識不識障色。應說眼一境界轉故是故眼識。不識障色。眼有對有對故不見障色。是故眼識不識。識應有二自性。若識若見余亦如是。又複眼識見者何故不識。已知眼識不識障色。複應知眼一境界轉故。當複說礙有對依故不識障色者不然。有無對依故眼識二種依眼及次第滅意。若有對依故不見障色者。無對依故應見障色。異說有過。眼是不共依意是共依不見障色者不然。依者于色等相非分。亦非眼是色故。眼識是色。亦非眼無緣故。無緣亦非眼不相應故。不相應如是等皆有過。複次意亦是不共依若依意眼識生。未曾依彼余識生。心一一相續轉故。是故意亦是不共依。見識無間識即見者不然。四種不壞故。世尊說見聞覺識四種不壞。若識即見者。唯聞覺識叁種見即識故不如是。是故當知眼見識用分別建立四種者不然。不見障色先已說過。識見有間名義各異。眼光照名爲見。心隨分別名爲識。若複言眼見彼應稱眼量者。彼自生過。識無限量故。識無限量世尊所說。如世尊說眼有見。而謂識見者不然。如言意識法。複有余法于中識耶。若言即意識法者。當知眼亦如是。如所說梵志眼是門爲見色故。此見之…

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