《雜阿毗昙心論》四 ▪第3页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁嫉　　獨立離于二

　　是故此二纏　　立于九結中

　　悭嫉二纏自力起故。獨立一向不善故離于二。以是故立于九結中。睡掉者一切煩惱俱故不獨立。不善及無記故不離二。眠亦與余使相應故不獨立。善不善無記故不離二。無慚無愧雖離二而不獨立。悔雖獨立而不離二。善不善故。忿及覆雖獨立亦離二。或有欲令是使性彼記有八纏悔眠。若善者當知非纏。纏一向穢汙故。問愛何故立一結而二使或叁或六耶。答得一縛相故立一結。正定地不定地故說二使。界別故說叁。依別故說六。問何故叁見立見結。二見立他取結耶。答名等故。事等故。身見邊見邪見是女。名十八使自性。是故立一結。他取結是男。名彼亦十八使自性。是故立一結。是故如是說。若見相應法愛結系。非見結亦非不見使使。若集智生滅智未生見滅見道。斷（見取戒取）相應法愛結系。以愛結有漏緣故非見結。以彼一切遍見結斷故。雖自種見結不斷。而不緣彼無漏緣故。非相應異品故。非見使不使。以五見爲見使。叁見爲見結故。已說煩惱自性。根相應今當說

　　諸使在叁界　　盡舍根相應

　　隨地諸根使　　相應至色有

　　諸使在叁界盡舍根相應者。叁界一切使舍根相應。何以故。隨順一切。煩惱故。與欣戚及俱煩惱轉行故。以一切煩惱皆處中而息故。若異者無離煩惱。是故舍根得五種六識身叁界。隨地諸根使相應至色有者。謂喜根樂根乃至梵世。彼諸使喜根樂根相應。光音天亦有喜根。彼地使喜根相應。遍淨天有樂根。彼地使樂根相應。果實天有一舍根。彼諸使舍根相應。非余（愛等是欣煩惱恚癡是戚煩惱邪見是俱煩惱舍根悉與彼相應同共一緣行也）

　　邪見及無明　　欲界中樂苦

　　嗔恚疑唯苦　　謂余一向樂

　　邪見及無明欲界中樂苦者。邪見起惡業則喜。淨業則憂。無明一切根相應。嗔恚疑唯苦者。欲界疑不決定故不喜。是故苦受相應。初禅二禅無余根性。與喜根相應。欲界喜根粗故。衆生不應起而起。如貧賤人常戲笑隨彼事不應起而起。欲界疑微細故不與喜根相應。嗔恚憂戚行起故苦受相應。謂余一向樂者。欲界余煩惱樂行起故樂受相應

　　謂勳二相應　　見斷唯應意

　　欲界諸煩惱　　說諸根相應

　　謂勳二相應者修道斷煩惱名爲勳。身受相應及心受若六識身者。彼五根相應如所起隨其義說彼苦根欲界樂根。五識身喜根憂根意地舍根。六識身一切身受修道斷意俱有見斷。唯應意者。見道斷煩惱在意地。意識諸根相應非隨事起故。欲界諸煩惱說諸根相應者。此說欲界諸煩惱。上地隨地根相應亦如是說。問諸纏何根相應。答睡掉無慚無愧五根相應。眠叁根。除樂根苦根。忿悔嫉恨害惱憂根。及舍根覆诳谄叁根。除樂根苦根悭喜根及舍根高叁根。除苦根憂根。以高意地故。叁界喜行轉故。問諸使幾識相應。答

　　貪欲嗔恚癡　　當知六識俱

　　謂欲隨道斷　　上地隨所得

　　貪欲嗔恚癡當知六識俱謂欲修道斷者。欲界修道斷欲恚無明六識相應。上地隨所得者。色無色界無嗔恚。愛無明隨有識身即彼相應。謂梵世四識身可得。即彼地二使四識相應

　　無色界一切　　非事慢意地

　　當知彼七使　　自性果及人

　　無色界一切者。謂使無色界見道斷及修道斷。非事慢意地者。欲色界見道斷及慢。此諸使在意地。雖上叁禅亦意地。以界分別故不說地。問雲何知使。答當知彼七使自性果及人。叁事故知使。謂自性果及人。彼自性者。貪欲使如興渠勳。嗔恚使如苦種子。有愛使如嬰兒衣。慢使如憍人。無明使如愚癡人。見使如迷失道。疑使如惑二道。果者。貪欲使修習多修習生鴛鴦雀等衆鳥中。嗔恚使修習多修習生虺蛇中。有愛使修習多修習生色無色界。慢使修習多修習生卑賤中。無明使生闇冥中。謂世界中間。見使生邪見家。疑使生邊地。及人者。貪欲使當觀如難陀等。嗔恚使如央掘魔等。有愛使如阿私多阿羅蘭郁頭藍子等。慢使如慢高兒等。無明使如郁鞞羅迦葉等。見使如須那刹多羅等。疑使如摩诃迦葉等。以此叁事知使者則能遠離。如知崄道。滿煩惱爲使。不滿煩惱爲纏。是故纏不立使。煩惱垢亦如是。以是五事具故名滿煩惱五事者。謂諸結縛使上煩惱纏。若一一不具名不滿煩惱。已說煩惱建立。斷煩惱今當說

　　一時斷煩惱　　正智之所說

　　如此諸解脫　　亦非一時得

　　一時斷煩惱正智之所說者。此諸煩惱頓斷不漸漸。謂自分對治起時。而苦法忍起。欲界見苦所斷十使頓斷。苦未知忍。色無色界十八使頓斷。如是乃至道未知忍。十四使頓斷。修道漸漸聖道起。上上四使頓斷。乃至上上聖道起。漸漸四使頓斷。如是一切地。問見道一時斷應爾。以一種道斷九種結故。修道斷者。以九種道斷九種結。雲何一時斷。答修道斷者。若此種對治起。即此種頓斷不漸漸。初已斷故。如此諸解脫亦非一時得者。彼諸解脫數數得。謂欲界見苦谛斷。及色無色界見苦集滅斷。六時得。謂自分對治時。及四沙門果時。及增益根時。色無色界見道斷五時得。除自分對治。以道未知智初得故。欲界修道斷五種五時。除須陀洹果。叁種四時。軟軟

　　種叁時。色無色界七地及非想非非想地八種叁時。除前叁沙門果。軟軟種二時。阿羅漢果及增益根。問諸煩惱雲何斷。答

　　謂彼緣中覺　　及說彼緣斷

　　亦說得對治　　又複彼緣滅

　　四事斷煩惱。謂知緣。緣斷。得對治。彼緣滅。知緣者。見苦見集斷自界緣及無漏緣。緣斷者。見滅見道斷有漏緣。得對治者。修道斷。彼緣滅者。他界緣。複次五事斷煩惱。謂因永滅。得斷。轉依。知緣。得對治。已說斷煩惱因緣建立。斷知今當說

　　欲界中解脫　　聖說四斷知

　　離色無色界　　當知五斷知

　　九斷知欲界煩惱斷立。四斷知色無色界煩惱斷立。五斷知雖智知而斷。是智果故說斷知。如業果亦名業

　　苦集煩惱盡　　總說一斷知

　　滅道斷各一　　如欲上亦叁

　　彼欲界見苦集斷煩惱盡立一斷知。見滅斷二。見道斷叁。如欲界。色無色界見苦見集斷亦立一。見滅斷二。見道斷叁。此品後廣說

　　修道斷當知　　界界斷說一

　　叁斷是智果　　余則說忍果

　　欲界修道斷一斷知。色界斷二。無色界斷。此叁當知是智果。問以何等故色無色界見道斷立一斷知。修道斷立二耶。答見道斷同對治故。修道斷不同故。問余斷知何果。答余則說忍果。見道斷盡六斷知。說忍果。忍對治故。見道斷盡若言忍果非斷知者不然。謂忍智眷屬故。與智同一果故。是故見道修道斷俱得名智果。已說斷知是智果。謂若地若道。若法智未知智。若彼同品果今當說

　　初地說一切　　禅五亦複八

　　無色說一果　　眷屬果亦然

　　初地說一切者。未至依具九斷知果。彼叁界對治故。禅五亦複八者。阿毗昙者說。根本禅五斷知果。謂色無色界煩惱斷。如前說。尊者瞿沙說。有八除五下分結盡斷知。是未至依果故。彼欲令欲界見谛斷盡。是禅果禅中間如禅說。無色說一果者。叁無色定說一斷知果。一切結盡是。眷屬果亦然者。如色空處眷屬亦說一斷知果。色愛盡是。雖四地修道斷盡建立斷知。但第四禅軟軟種盡得斷知名。是故說是空處眷屬果

　　世俗道果二　　聖九法智叁

　　未知智說二　　彼品果六五

　　世俗道果二者。五下分結盡及色愛盡。是世俗道果。謂聖人以世俗道斷二界結故。聖九者。一切九斷知是聖道果。以聖道對治一切煩惱故。法智叁者。叁斷知是法智果。五下分結盡色愛盡及一切結盡。是以修道法智斷叁界結故。未知智說（二者二斷）。知是未知智果。色愛盡及一切結盡。是以色無色界修道果故。彼品果六五者。法智品果有六斷知。欲界見道斷叁。及前說法智果叁。未知智品五斷知果色無色見道斷叁。及前說未知智果二。問誰成就幾斷知。答

　　或有諸聖人　　未成就斷知

　　或成一二叁　　四五及與六

　　見道五心頃不成就斷知。集法智集未智忍一。集未知智滅法忍二。滅法智滅未知忍叁。滅未知智道法忍四。道法智道未知忍五。須陀洹六。向斯陀含果者。若倍欲盡超升離生如前說。若次第向成就六。斯陀含果亦六。向阿那含果。若欲愛盡超升離生如前說。若次第向成就六得阿那含果一。下分結盡是向阿羅漢果者。若色愛未盡一。色愛盡二阿羅漢果一。一切結盡斷知是。問誰舍幾斷知。答

　　舍一二五六　　如舍得亦然

　　得果及度界　　二處斷知集

　　舍一二五六者。阿羅漢果退舍一斷知。色愛盡阿那含色界纏退舍一。若色愛未盡欲界纏退舍一。色愛盡阿那含果欲界纏退舍二。得阿羅漢果舍二。若欲愛盡超越阿那含舍五。次第舍六。問誰得幾斷知。答如舍得亦然。或有得一斷知。見道第六第八第十第十二第十四。乃至道未知智心一一得一次第。阿那含果得一。五下分結盡是聖人色愛盡一。色愛盡是阿羅漢果一。一切結盡是得二者。阿羅漢無色界纏退得六者。若阿羅漢若阿那含欲界纏退無有得五者。是故經中無。問此斷知何處集。答得果及度界二處斷知集。此斷知二處集。阿那含果阿羅漢果。以彼處得果。即彼度界。是故下分結上分結斷時得道未知智生。六種斷雖得果非度界。色愛盡雖度界非得果。余非度界亦非得果。是故此諸斷知處不名爲集。已說建立自性果成就舍得集。若因緣彼斷得斷知名。今當說

　　謂彼二因滅　　離系及度界

　　得于無漏得　　及缺第一有

　　以四因緣故。或五彼斷得斷知名見道。四因緣。謂俱因滅。俱系離。得無漏解脫得。及缺第一有。彼苦法忍苦法智苦未知忍生非俱因滅。雖見苦斷因滅非見集斷。以是義故非俱系離。雖得無漏解脫得。未缺第一有故。如是一因緣合。叁因緣不合。苦未知智集法忍生。雖得無漏解脫得及缺第一有。余二因不具。是故此處不立斷知。集法智生俱因滅。謂先見苦斷因滅。今見集斷因滅。當知亦是俱系離得無漏解脫得。苦未知智生時。已缺第一有。是故此處建立斷知。集未知智生一切因緣具。是故此處建立斷知。如是滅法智第叁。滅未知智第四。道法智第五。道未知智第六。此說見道也。修道斷五因緣。前四及界永斷是爲五。欲界修道斷煩惱九種展轉相縛。乃至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷。乃至八種具二因緣。謂得無漏解脫得及缺第一有。叁因緣不具。第九種滅具五因緣。是故此處建立斷知。初禅一種斷。乃至八種具二因緣非余。如前說。第九種斷具四因緣。一因緣不具。謂度界。第二第叁禅及叁無色亦如是。第四禅地乃至八種斷具二因緣非余。第九種斷具五因緣。是故此處建立斷知。非想非非想亦如是。以是義故凡夫離欲不立斷知。以彼不得無漏解脫得亦不缺第一有故。已說斷知。叁種境界五種愛生今當說

　　好境俱不俱　　彼二種愛生

　　惡境二亦然　　一則謂爲舍

　　好境俱不俱彼二種愛生者。好名可愛樂境界。若得彼境界不離愛生。雲何令我于此事不離。若未得者想得愛生。雲何當得。惡境二亦然者。惡名不可愛樂境界。彼亦二種。愛生俱者離想愛生。不俱者不得想愛生。一則謂爲舍者。舍名境界非可愛樂非不可愛樂。一向愚愛生。問彼使爲心相應爲不相應。此何所疑。二師異說故。毗婆阇婆提。欲令不相應。育多婆提。欲令相應。于此有疑。答相應何者

　　謂使煩惱心　　障礙不違淨

　　妙善心可得　　非不相應使

　　使有二事故惱心緣及相應。若使心不相應者。不應于緣中惱心。以彼無緣故。一切心不相應法。無緣亦不相應。非有相應法故。心爲使所惱。如所說。貪欲惱心故心不解脫。以此說故知使心相應。障礙者。若使心不相應者。道生時不應障礙。不違心相續故。以障礙故非不相應。不違淨者。若使心不相應。不應與善心相違。與善心一時俱生。不應作過。作過故是故非不相應。複次善妙心可得。功德相違故名使。若使心不相應者。彼常行故。善心應無生處。善心生故當知非不相應。複次說著相等故。雲何貪使。謂染著相。雲何嗔使。謂心法惱。雲何慢使。謂心法舉。如是比。是故使心非不相應。若纏善心相違非使者不然。何以故。得使相故。貪欲纏故名貪欲纏。如是比。不說差別因。俱是貪欲。而言纏相應使不相應者。但有言說。竟不說差別因緣。若言纏以使爲種子者。所說不成。因不相應果相應故有過。是使非不相應

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