《雜阿毗昙心論》十 ▪第2页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁中者。胎生者人趣中抟食增多。以抟食持身故。地獄識食增第一有亦然者。地獄識食增。識持名色故。非想非非想亦識食增。以識持名故

　　欲天如人趣　　色界觸食增

　　及與畜生趣　　濕生亦複然

　　欲天如人趣者。欲界天抟食增。色界觸食增者。色界天觸食增。受修禅故。及與畜生趣濕生亦複然者。畜生趣中濕生者觸食增。持義是食義。如榰持瓶安住不壞。如是以食持身。身則不壞。牽有故說食。問若然者一切有漏法是食。牽有故。答增上故說力。能牽有故說食。有二事故名食。謂前方便牽。牽已複長養。問何故說四是食。答此不應問一切難起。但隨量所應故說四。彼抟食者。長養諸根四大故說食。觸者長養心心法故說食。意思者長養當來有故說食。識者長養名色故說食。是故說四食。問若歸依佛法僧者（梵音中叁寶名覆護歸依趣向義應雲歸趣佛覆護法僧亦如是）。爲何所歸。叁寶各二種。佛有二種身。謂生身及法身。法亦二種。謂第一義涅槃法及一切無我法。僧亦二種。謂第一義僧及等僧。爲歸何等。答

　　歸依彼諸佛　　所得無學法

　　涅槃無上法　　僧學無學法

　　諸佛所成就無學法名爲佛。歸者歸佛所得無學法名歸佛。不歸佛所成就無诤等諸有漏法。自性不解脫故。以是故當知亦除生身。若言于如來所起惡心傷足出血不得無間罪者不然。何以故。起惡心故。謂于佛所得無學法起惡心而傷足故得無間罪。複次壞佛所得無學功德所依故。所依壞故依者亦壞。如瓶壞乳亦壞。歸依愛盡名歸法。善故常故。當知除余法。以余法無善及常故。歸依僧所得學無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無學法及生身。以有漏故。亦非等僧可壞故。問歸依以何爲自性。答有說。口業自性。言說假合故。複有說亦身口業自性。戒自性故。問歸依有何義。答覆護義是依義。安慰義是依義。以是因緣故歸依。是受律儀門。修多羅品說四不壞淨言。擇品當廣說今當說

　　緣覺菩薩道　　及與叁真谛

　　于彼無垢信　　是法不壞淨

　　辟支佛所得叁根及眷屬。一切菩薩所修行道及苦集滅谛。緣此諸法起無漏信。是名不壞緣法。不壞淨壞緣後當說

　　隨生清淨戒　　佛僧如歸說

　　此事有二種　　說有四種名

　　隨生清淨戒者。謂無漏隨生身口業。是賢聖所重戒。是名戒不壞淨。佛僧如歸說者。佛及僧當知如前歸依說。彼緣佛法無漏信。是于佛不壞淨緣。僧法無漏信。是于僧不壞淨。若緣佛所得無漏法及菩薩所得學法。是名壞緣法不壞淨。如是緣佛辟支佛法聲聞法乃至一切學無學法。是亦名壞緣法不壞淨。問不壞淨有幾事。答此事有二種。謂信及戒。信者心淨。戒者四大淨。說有四種名者。事緣建立故有四。以信緣別故爲叁種。知淨者。若知若得若持清淨。問何所知。答四真谛。複有說者名不壞淨。如首羅長者。複次勇猛故不斷。有說者名不壞淨。如依長者（此二長者皆得初道魔不能壞不能斷各依己自說爲名）。問雲何次第。答佛知淨在前。佛是根本。以說故。問佛何所能。答曰覺法。問誰持法。答曰僧。問彼僧雲何得一味。答曰聖戒。複次能說者爲佛。何所說。謂法爲誰說。謂僧誰持法。謂戒。複次良醫者佛。治病者法。看病者僧。藥者聖戒。是名次第說。彼于苦集谛及下根。于道谛一因緣得不壞淨。謂信也（叁根于苦集盡生信厭下根于道未能愛樂唯信也）。彼于滅谛及中上根。于道谛二因緣得不壞淨。謂信及欲樂（叁根于滅悉皆愛樂中上根于道乃能愛樂信俱有）。修多羅品說沙門果。擇品當廣說今當說

　　所謂沙門果　　無爲亦有爲

　　有爲學果叁　　無學果第四

　　二種沙門果。有爲及無爲。有爲學果有叁。有爲無學果第四。一切無爲悉非學非無學

　　八十九聖人　　沙門無爲果

　　亦說于有爲　　一切沙門道

　　彼見道八忍。是沙門八智。是沙門有爲果。八種煩惱斷。是沙門無爲果。欲界修道離欲九無礙道。是沙門九解脫道。是沙門有爲果。九種煩惱斷。是沙門無爲果。如是乃至非想非非想離欲盡當知。顯現故世尊說四。以此處五因緣具故。謂舍曾道得未曾道。結盡。得一味解脫。頓得八智。一時修十六行。以此處道決定及決定究竟故。若斷者所作及所作究竟。問頗一念頃一智知一切法邪。答無也。何以故

　　雖知一切空　　而非知一切

　　除其共相應　　自性亦複然

　　若此智生知一切法空及無我。而不知自己自性。不自顧如指端不自觸。此亦如是。又無二決定故。無有一智二決定。自知知他亦不知相應法共。一行一緣故。一切相應品法同行同緣。不知共有法。一果故。同決定轉故。此智聞慧思慧非修慧。何以故。修慧者分段緣故。是故說欲界色界。以無色界聞思非分故。問對治幾種。答

　　所謂斷對治　　壞持及遠分

　　此四應當知　　是名對治種

　　有四種對治。所謂斷對治。壞對治。持對治。遠分對治。斷對治者。無礙道斷煩惱得故。壞對治者。于緣中作過行故。謂無常苦空非我等。如是比。持對治者。與煩惱斷得合。謂解脫道及後諸余與煩惱斷得合。遠分對治者。解脫道爲首。苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及壞對治。于余欲界系法。壞對治。若欲愛盡超升離生苦法忍。亦是遠分對治。如是一切道隨其義盡當知。修多羅品說修義。擇品當廣說今當說

　　初得若習行　　對治及斷修

　　當知此四種　　是名爲修義

　　四種修。謂得修。行修。對治修。斷修。得修者。謂初得未曾得有爲功德。習修者。謂曾得善法相續生。對治修者。謂修四種對治名爲對治修。是有漏法敵對治道。斷修者。謂斷煩惱故。修道是斷煩惱得義（上取能治能斷爲修今取所治所斷爲修依下四句可知也）。有法得修及習修非對治修斷修。作四句。初句無漏有爲法。第二句不善法無記有爲法。第叁句善有漏法。第四句無爲法。有說。六種修。前四及分別修防護修。分別修者。如修多羅說。謂此身發毛爪齒。如是比。防護修者。謂根如所說善調禦六根。如是廣說。如是好者。謂四種修。如前說。此二種修。斷修對治修所攝。已說見道修道決定相。差別義今當說

　　煩惱通叁界　　若見斷二種

　　二斷則叁種　　俱見道前行

　　若煩惱叁界系。見道斷。謂五見及疑。此見道前行二種（五見疑定見道前斷愛慢無明與見俱滅實雖未盡名已悉攝隨見受名名爲前行下修道不待見道故修道前行）。或見道斷。或見道修道斷。雲何見道斷。若結非想非非想處系。隨信行隨法行無間忍斷。彼非想非非想處系此以地定故說。隨信行隨法行此以人定故說。無間忍此以對治定故說。斷者此以所作定故說。雲何見道修道斷。謂八地。若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷。問何故凡夫斷煩惱一向修道邪。答凡夫不能部分舍煩惱。如是見斷如是修斷。複次凡夫不能一種道斷九種故。若叁界五種。謂愛慢無明。此見道前行叁種。或見道斷或修道斷。或見道修道斷。若彼煩惱非想非非想處系。隨信行隨法行無間忍斷。是見道斷。若九地學見迹修道斷。是修道斷。余八地。若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷

　　若欲界煩惱　　五行有二種

　　彼修齊限故　　說修道前行

　　若欲界五行。彼修道前行二種。或修道斷。或見道修道斷。若學見迹修道斷是修道斷。余若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷。彼決定前斷是故說前行。問前說緣此諸緣何時作事。答

　　次第緣所作　　說彼法生時

　　緣緣所作業　　彼法滅時說

　　次第緣所作說彼法生時者。生時是未來。與轉俱故。亦應說轉時彼法生時。次第緣爲作業。與處義故名次第緣。彼法生者得處故。若言色及一切心不相應行亦得處而生。應說次第緣者不然。彼事行品已說。緣緣所作業彼法滅時說者。法滅時緣緣爲作業。以法滅時是現在能攝受境界。非未來未起故。非過去已滅故

　　叁因所作業　　謂彼法生時

　　二因之所作　　當知滅時說

　　叁因所作業謂彼法生時者。法生時叁因作業。所謂自分因。一切遍因。報因。自分因力故法生相似相續。是故法生時自分因作業。一切遍因報因隨順建立生法故。彼法生時作業。總說故說法生時叁因作業。除初無漏余善。除報余不隱沒無記。自分因作業染汙者。自分因一切遍因作業。報者自分因報因作業。二因之所作當知滅時說者。有緣法滅時。相應因共有因作業。業同故。一果故。不相應法共有因無緣故。增上緣者一切時不障礙住。是故不說。不待說故。所作因亦如是。問雲何一切衆生等心起等心住等心滅爲不邪。所以問者。有衆生身或大或小。爲身大則心大。身小則心小邪。爲一切等。又衆生進止遲速不同。爲遲行心遲。速行心速。爲悉等邪。複次衆生或有安靜知覺如山。或有不住動若飛塵。爲靜者心遲動者心速。爲悉等邪。答

　　一切衆生類　　心起住滅等

　　貪欲等相應　　不相應亦然

　　一切衆生類心起住滅等者。一切衆生心等起等住等。滅時無多少。何以故。刹那故。亦無大小。非色故。四大差別故身有大小。身輕者速。身重者遲。心轉多緣故則覺飄動。心止一緣則念安靜。貪欲等相應不相應亦然者。若心有貪無貪彼一切心俱起俱住俱滅。刹那故。貪心不作業故現重。無貪心作業故現輕。乃至有解脫無解脫盡當知。有貪無貪如界品說

　　問已說有心分一切衆生心俱起俱住俱滅。無心分複雲何等。謂入無想滅盡正受者。此心滅。余衆生心起。還從定覺此心生。余衆生心滅。雲何等。答當知此說有心者然。無心者亦同。謂入無想滅盡正受者。彼余衆生心起。此初正受刹那亦起。從定覺時余衆生心滅。此後正受亦滅。若住定時余衆生心亦起亦滅。此正受亦起亦滅。複有說言。一切心起不必同。或有心起不滅。作四句。初句從無想滅盡正受起。第二句入正受時。第叁句有心者。第四句住正受時。此無有小大。無形故。已說諸心起滅。廣心義今當說

　　欲界中有四　　色無色各叁

　　亦學無學心　　說此次第生

　　欲界中有四色無色界各叁亦學無學心者。有十二心。所謂欲界系善心不善心隱沒無記心不隱沒無記心。色界系善心隱沒無記心不隱沒無記心。無色界亦如是。及學心無學心。問十二心雲何建立。答系不系界…

《雜阿毗昙心論十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…