《雜阿毗昙心論》十 ▪第3页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁種建立。系及不系立二心。系者界種分別立十心。不系者種分別立二心。是故說十二心。說此次第生者。此諸心一一次第生。諸心今當說

　　欲界善生九　　亦複從八起

　　二穢汙生四　　亦從十心生

　　欲界善生九者。欲界善心次第生九心。欲界四自地故。色界善心。謂初方便入正受時彼隨順故。此則總說。非色界一切。有說。未來禅攝非余。又說。未來及初禅。又複說中間禅。尊者瞿沙說。乃至第二禅。如超越正受從初禅起超第二禅及眷屬第叁禅現在前。此亦如是。色界穢汙心。謂受生時此善心命終。彼穢汙心相續生。無色界穢汙心亦如是。及學無學心。彼亦隨順故。色無色界不隱沒無記心。不次第現在前。心縛自地故。無色界善亦不現在前。極相遠故。此亦從八起者。欲界善心亦從八心次第生。欲界四自地故。色界善及穢汙。善心如前說。穢汙者。謂初禅地煩惱所惱。即依欲界善心防護。故從學無學心起。欲界善心現在前。二穢汙生四者。欲界不善心及隱沒無記心次第生自界四心。非上地。相違故。亦從十心生者。彼欲界二種穢汙心。從十心次第生自界四色。無色界六謂受生時

　　無記次生七　　亦複從五起

　　色界善十一　　亦從九心生

　　無記次生七者。欲界不隱沒無記心次第生七心。自界四。色界善。謂變化心次第生隱沒無記。謂受生時。無色界亦隱沒無記心。亦複從五起者。欲界不隱沒無記心從五心次第生。自界四。色界善次第生。謂變化心。色界善十一者。色界善心次第生十一心。除無色界不隱沒無記心。亦從九心生者。色界善心從九心次第生。除欲界二穢汙心。及無色界不隱沒無記心

　　色界穢汙六　　亦從八心起

　　無記次生六　　從叁次第生

　　色界穢汙六者。色界隱沒無記心次第生六心。自界叁欲界叁。除欲界不隱沒無記。亦從八心起者。色界隱沒無記心從八心次第生。除欲界二穢汙及二無漏。無記次生六者。色界不隱沒無記心次第生六心。自界叁欲界二穢汙無色界穢汙。從叁次第生者。從自界叁心次第生

　　無色善生九　　亦從六心起

　　穢汙心生七　　彼亦從七生

　　無色善生九者。無色界善心次第生九心。除欲界善不隱沒無記心及色界不隱沒無記心。亦從六心起者。無色界善心亦從六心次第生。自界叁色界善及二無漏。穢汙心生七者。無色界隱沒無記心次第生七心。自界叁色界善心及穢汙欲界二穢汙心。彼亦從七生者。無色界隱沒無記心亦從七心次第生。自界叁。欲色界善及不隱沒無記心

　　無記心生六　　亦複從叁起

　　學心生于五　　亦從四心生

　　無記心生六者。無色界不隱沒無記心次第生六心。自界叁下界穢汙叁。亦複從叁起者。無色界不隱沒無記心從自界叁心次第生。非余。報數故。學心生于五者。學心次第生五心。二無漏及叁界善心。非穢汙。性相違故。非不隱沒無記。性不捷疾故。亦從四心生者。學心亦從四心次第生。即學心及叁界善心非無學。是因故。亦非余。如前說

　　無學心生四　　亦從五心生

　　已說十二心　　二十應當說

　　無學心生四者。無學心次第生四心。即無學心及叁界善心。非學。是果故。非余如前說。亦從五心生者。無學心從五心次第生。二無漏及叁界善心。已說十二心二十應當說者。已說十二心次第生。如此十二心分別爲二十。今當說

　　二善二穢汙　　報生及威儀

　　工巧諸禅果　　欲界中八心

　　欲界八心。謂方便生善心及生得善不善及隱沒無記不隱沒。無記者有四種。報生威儀工巧變化心

　　除不善工巧　　余則在色界

　　離禅果威儀　　余四在無色

　　除不善工巧余則在色界者。色界有六心。除不善及工巧。余如前說。離禅果威儀余四在無色者。無色界有四心。除威儀及變化心。色無色界除工巧。無事業故。除不善。離無慚無愧故。無色界除威儀。往來非分故。除變化心。支所攝禅非分故

　　學與無學心　　此則爲二十

　　彼心次第生　　各隨其義說

　　學與無學心此則爲二十者。學與無學心及前十八。是爲二十心。系不系界種分別。此差別者前總說。善及不隱沒無記今亦種分別。彼心次第生各隨其義說者。謂此心展轉次第生今當說

　　欲方便生十　　亦從八心起

　　生得次生九　　亦從十一生

　　欲方便生十者。欲界方便善心次第生十心。自界七。除變化心。以彼淨禅次第生故。色界方便善心及學無學心。亦從八心生者。彼欲界方便善心從八心次第生。自界二善心及二穢汙心。色界方便善心穢汙心。及學無學心。生得次生九者。欲界生得善心次第生九心。自界七。除變化心色無色界穢汙心。亦從十一生者。欲界生得善心從十一心次第生。自界七。如前說。色界方便善心穢汙心及學無學心

　　二穢汙生七　　亦從十四起

　　報生威儀八　　是亦從七生

　　二穢汙生七者。欲界不善及隱沒無記次第生自界七心。除變化心。亦從十四起者。此二穢汙從十四心次第生自界七。除變化心。色界四種。除方便善心及變化心。無色界叁。除方便善心。報生威儀八者。欲界報生及威儀次第生八心。自界六。除方便善心及變化心色無色界穢汙心。是亦從七生者。此欲界報生及威儀心亦從自界七心次第生。除變化心

　　工巧心生六　　亦複從七起

　　變化心生二　　亦即從二生

　　工巧心生六者。欲界工巧心次第生自界六心。除方便善心及變化心。亦複從七生者。彼亦從自界七心次第生。除變化心。變化心生二者。欲界變化心次第生二心。欲界變化心及色界方便善心。亦即從二生者。亦即從此二心次第生

　　色方便十二　　是亦從十起

　　生得次生八　　亦從五心生

　　色方便十二者。色界方便善心次第生十二心。自界六欲界叁。方便善心及生得善心變化心。無色界方便善心及學無學心。是亦從十起者。色界方便善心從十心次第生。自界四。除威儀及報生。欲界二方便善心及變化心。無色界叁方便善心穢汙心及學無學心。生得次第生八者。色界生得善心次第生八心。自界五。除變化心。欲界二穢汙心無色界穢汙心。亦從五心生者。色界生得善心從自界五心次第生。除變化心

　　色穢汙生九　　亦從十一起

　　威儀心生七　　從五次第生

　　色穢汙生九者。色界穢汙心次第生九心。自界五。除變化心。欲界四二善二穢汙心。亦從十一起者。色界穢汙心從十一心次第生。自界五。除變化心。欲界叁。生得善威儀及報生。無色界叁。除方便善心。威儀心生七者。色界威儀心次第生七心。自界四。除方便善心及變化心。欲界二穢汙無色界穢汙。從五次第生者。色界威儀心從自界五心次第生。除變化心

　　當知色報生　　亦如威儀說

　　謂彼諸禅果　　當知如欲界

　　當知色報生亦如威儀說者。色界報生心次第生七心。亦從五心生。如威儀說。謂彼諸禅果當知如欲界者。色界變化心次第生二心。色界方便善心及變化心。亦即從此二心次第生

　　無色初生七　　是亦從六生

　　生得亦生七　　當知從四起

　　無色初生七者。無色界方便善心次第生七心。自界四。色界方便善心及學無學心。是亦從六生者。無色界方便善心從六心次第生。自界叁。除報生。色界方便善心及學無學心。生得亦生七者。無色界生得善亦次第生七心。自界四。下界叁穢汙。當知從四起者。彼從自界四心次第生

　　穢汙生八心　　是從十心起

　　報心生于六　　是亦從四生

　　穢汙生八心者。無色界穢汙心次第生八心。自界四欲界二穢汙色界方便善心及穢汙心。是從十心起者。無色界穢汙心從十心次第生。自界四欲界叁生得善威儀及報生。色界亦如是。報心生于六者。無色界報生心次第生六心。自界叁。除方便善心下地叁穢汙心。是亦從四生者。彼報生心從自界四心次第生

　　學心次生六　　從四次第起

　　無學心生五　　是亦從五生

　　學心次生六者。學心次第生六心。叁界方便善心欲界生得善（欲界生得善強而利二界弱而鈍也）。及學無學心。從四次第起者。學心從四心次第生。叁界方便善心及學心。無學心生五者。無學心次第生五心。叁界方便善心欲界生得善及無學心。亦從五心生者。叁界方便善心及學無學心。問何故方便善心次第生。威儀工巧及報生心。此諸心何故不次第生方便善心邪。答威儀工巧自樂所作故。報生心羸劣故。無所作故。謂威儀心樂習威儀故。是故次第不起。方便善心。出心不勤方便故。方便善心次第生。威儀心工巧心亦如是。報生心羸劣。無所作故。本業所種故。是故入彼心者。不能出心不勤方便故。從方便善心次第生。若言穢汙心樂著境界及羸劣故不應從穢汙心境界次第生方便善心者不然。何以故。境界不異故。見過故。不羸劣故。于彼境界過惡轉。即彼起功德。是故彼境界不異于彼行。煩惱疲厭故。即彼境界觀察生長夜習煩惱故。穢汙心不羸劣。是故彼應次第生方便善心。欲界生得善心雖捷疾而非方便。以捷疾故。從彼色界方便善心及學無學心次第生。以非方便故不能次第生。彼諸心色界生得善心不捷疾。亦非方便。不捷疾故。不從學無學心及無色界方便善心次第生。非方便故。故不次第生。彼諸心無色界亦如是。色界穢汙心次第生。欲界生得善心以捷疾故。無色界穢汙心不次第生。色界生得善心不捷疾故。問雲何正法。答

　　經律阿毗昙　　是名俗正法

　　叁十七覺品　　是說第一義

　　經律阿毗昙是名俗正法者。修多羅律阿毗昙。是言說正法。依名處起故。前已說。佛語是語自性。語則依名轉。以他處轉故。是故名俗數。顯第一義故名正法。以名顯義故。叁十七覺品是說第一義者。叁十七覺品是第一義正法。離名起故。有漏修慧雖離名轉。有垢故不說第一義正法。如正法有二種。行法者亦二種。修法及修。修法者謂誦習。修者謂修禅。彼俗數。正法者是修。法是持義。第一義正法是修。是故說修行法者住則正法住。修行者滅則正法滅。世尊勸發修行者故不說分齊如前說。金剛叁昧擇品當廣說。今當說

　　五十二及余　　亦複說八十

　　或有說十叁　　是金剛叁昧

　　有說。五十二金剛叁昧。禅未來所攝。若依禅未來苦比智得阿羅漢果。于非想非非想處四陰無常苦空非我思惟。若集比…

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