《阿毗達磨俱舍釋論》六

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　釋論中分別世間品第叁

　　今當說此義。由決定欲界色界無色界故。已分別心等諸法。此中何法名欲界色界無色界。爲答此問故。偈曰。地獄鬼畜生。人道及六天。名欲界。釋曰。四道及六天聚。六天者。一四天王天。二叁十叁天。叁唱樂天。四善知足天。五化樂天。六他化自在天。是名欲界及器世界。此欲界複有幾處。偈曰。二十。由地獄洲異。釋曰。雲何十四成二十。大地獄有八。一更生。二黑繩。叁衆磕。四叫喚。五大叫喚。六燒然。七大燒然。八無間。是名地獄異。洲有四。一剡浮洲。二東勝身。叁西牛貨。四北勝生。是名洲異。前說有六天。合數欲界成二十處。若約衆生世。從他化自在天乃至無間地獄。若兼取器世界乃至風輪。從此欲界。偈曰。向上十七處。名色界。釋曰。雲何偈曰。各各定叁地。釋曰。此中初定二定叁定。各各有叁地。偈曰。于中四定有八地。釋曰。此中初定叁地者。一梵衆。二梵先行。叁大梵。二定叁地者。一小光。二無量光。叁遍光。叁定叁地者。一小淨。二無量淨。叁遍淨。四定八地者。一無雲。二福生。叁廣果。又一無大求。二無熱。叁善現。四善見。五無下。如此十七處名色界。及于中住衆生。罽賓國師說。但有十六。何以故。于梵先行處有處。高廣最勝。如別層起。唯有一主名大梵處。非有別地。偈曰。無色界無處。釋曰。雲何無處。無色法無有處。何以故。過去未來有教等無色法。不住于處。此義決定。偈曰。由生有四種。釋曰。若無處雲何有異。由生差別故。無色界成立四種。一空無邊入。二識無邊入。叁無有無邊入四非想非非想入。此四不由處立爲高下差別。何以故。是處得無色定人死墮。即于此中生。複從此後死墮。于此處中陰即起。如有色衆生依色色相續生。于無色界何所依相續得生。偈曰。聚同分及命。依此心相續。釋曰。衆生聚同分及命根。依此二彼心相續生。阿毗達磨師說如此。若爾有色衆生。雲何不依此二心相續生。此力弱故。彼力雲何強。從定差別生故。何以故。此定能伏滅色想。若爾由定力最強。依定心相續起何用立別依。此義應說。如有色衆生。依色聚同分及壽命得生。無色衆生依何法此二法得相續生。此二互相依。若爾有色衆生。此二何故不自相依生。由二力弱故。若爾于無色二法雲何力強。從定差別生故。此二如前。與心相續應同。或同心及心法。是故無色衆生心相續。無別依止。經部師說如此。複次先所生能引心相續。因于色未離愛欲。此心相續。必與色共起。是故此相續依色得生起。是先所生能引無色心相續。因于色無複愛欲故。心相續不觀色生。以棄背色故。雲何說此叁。爲欲界色界無色界。界以持爲義能持自相故。或性爲義如前。此界與欲相應故名欲界。與色相應故名色界。除相應言。譬如金剛耳珰及彌梨遮飲。于此界中色非有故。不可顯現故。不可變壞故。是故名無色界。複次此界是欲界家。界能持欲故。余二界應知亦爾何。法名欲。若略說與段食相應欲。與淫相應欲。故于中名欲。如偈言

　　世間希有不名欲　　于中分別愛名欲

　　世間希有住不異　　智人于中唯除欲

　　尼幹子對舍利弗。說偈言

　　世間希有若非欲　　汝說分別愛名欲

　　比丘恒應受塵欲　　若起染汙塵覺觀

　　大德舍利弗答

　　世間希有若是欲　　分別愛著若非欲

　　汝師恒應受塵欲　　若見可愛色等塵

　　若有諸法。于欲界色界無色界起行。是諸法爲與欲界色界無色界相應。不。非何者欲界等。欲若于法隨眠名欲界等相應。何法名欲界等欲。是法能隨眠于欲色無色界中。是名欲界等欲。此答同縛馬答。如問縛馬者。誰是馬主馬主是誰是能縛。此二悉不可解。不同縛馬答。何以故。此叁處前已于欲界等中分別顯了。于中未離欲人所有欲。是名欲界欲。若欲界欲隨眠于此法中。此法名欲界相應。如此色無色界欲。若人已離欲下界。如理應知。複次若欲有色。以非寂靜爲地。名欲界欲于有色定及無色欲。名色界無色界欲。余言如前。于變化心中所起欲。雲何名欲界欲。于中若有欲則名爲信。由啖此味若退墮定。隨變化于能變化人心上欲。亦是欲界欲。複次若變化爲香味。即是欲界相應。由此二非色界心所變化故。爲唯一叁界耶。叁界無邊。譬如虛空。叁界亦爾。是故無先未有今有。衆生生對對。諸佛出世時。無量衆生般涅槃。無衆生有盡難。譬如虛空。世界雲何住。傍住。經中說譬如車軸渧天雨時。水渧從上空落無間無缺。如此于東方世界正壞正成。無間無缺亦爾。如東方南方西方北方亦爾。不說有上下方。于別部經言有上有下。從阿迦尼吒上更有欲界。欲界下更有阿迦尼吒。若人離欲一欲界。是人即離欲一切欲界。色無色界亦爾。若人依初定起通慧。隨所生處世界起通慧。由此通慧得往自世界梵王處。非余處。如前所說叁界。偈曰。于中地獄等。名說有五道。釋曰。于叁界中說有五道。如前所立名。謂地獄畜生鬼神天人。由此自名說道有五。欲界中有四道及第五道一分。色界無色界中。唯天道一分。爲有諸界出此道不。由說于界中有諸道。說有善染汙器世界。中陰爲性。是界非道。五道者偈曰是無覆無記。衆生非中陰。釋曰。道以無覆無記爲性。若不爾。道應相雜但衆生名是道。亦非中陰爲性。假名論中說。四生攝五道盡。非五道攝四生盡。何者非攝。即是中陰。法陰阿毗達磨說。何者眼界。依四大及四大所造清淨色。是眼根眼入眼界。謂地獄畜生鬼神天人。修得及中陰。于經中說。于道卻中陰。此經何名七有。經雲有七有。謂地獄有畜生有。鬼神有。天有。人有。業有。中陰有。此經中說五道共因共行。是故道定唯無覆無記。由卻彼因業。有出彼外故。罽賓國師說。經大德舍利弗說。淨命是地獄。或流現前故。即起即長地獄受報業。淨命身口意谄曲憎忿粗澀業。于地獄色受想行識果報熟。果報已起得名地獄衆生。淨命此中除色等法。地獄衆生皆不可得。是故五道定是無覆無記。若爾應救分別道理論。彼論雲。于五道一切隨眠惑緣起。托五道心有五種。由共前分執道故。是故不相違。譬如說郊外爲國土。余部說。諸道不。但無記有善有。染汙是汝所。說由于道。卻業有出外故不由別。立業有于道成外譬如于。五濁惑濁見濁。亦有別說。諸見非非惑。如此業有亦入道攝。亦有別說。爲顯道因故。于中陰亦應如此論。是義不然。非道理故。衆生往于彼。是故彼名道。中陰非所往。即于死墮處起故。若爾無色界不應成道。即于死墮處起故。若爾由中間有故。故立中陰。非道在二道中間故。若此成道。不應說爲中有。複次大德舍利弗說。果報已起得名地獄衆生。有說。果報已起。不說即是果報複說淨命。此中除色等法地獄衆生皆不可得。此言但撥能行五道人故說除色等陰地獄人不可得。不撥余陰。毗婆沙師說。五道定是無覆無記。果報爲性。有余師說。增長爲自性。于五道叁界中。此義次第應知。偈曰。身異及想異。身異同一想。翻此身想一。複有叁無色。故識住有七。釋曰。經中說。有有色衆生身異想異。如人道及諸余天。是第一識住。何者余天。欲界天。初定天。除劫初生天。雲何彼身異。色相形不同故。雲何彼想異。樂想苦想非樂非苦想不同故。有色衆生身異想一。如梵衆天劫初受生。是第二識住。何以故。是劫初生。一切梵衆同起一想。謂我等是大梵所生。大梵亦作此想。謂彼是我所生。由同思想大梵爲一因故。故言想一。大梵王身量高大。異于彼衆相貌威德言語光明衣著等亦異彼衆。故言身異。于經中說。是諸梵衆有如此思想。我等見此衆生長壽于久時住。乃至起如此心。願余衆生于我同類中生。是衆生起如此心願。我等即于此處受生。是彼雲何見此衆生。余師說。彼住遍光天處。見此衆生。何以故。是梵衆從彼處墮故。梵衆已不得第二定叁摩跋提。雲何能憶第二定地宿住事。若得雲何緣大梵爲境。起戒執取。有余師說。諸梵衆在中陰得見。是義不然。于中陰無道理爲得久住。無障礙故。雲何彼起如此心。我等見此衆生長壽久住此中。是故諸梵衆在此處憶昔時事。昔時已見此衆生長壽久住。後時更見。是故起如此心。有有色衆生身一想異。如遍光天。是第叁識住。此中複由執上邊處。應知具足取二定。若不爾。小光無量光。何處識住可得安立。于彼天色相形不異故身一。有樂想不樂不苦想故想異。彼說是諸梵。于根本定地厭極喜根。從方便地。引舍根令現前。于方便地厭極舍根。從根本地更引喜根令現前。譬如大富人厭極欲樂別受法樂。厭極法樂更受欲樂。若爾于遍淨天爲不同此義耶。遍淨天由彼樂不生厭極。何以故。是樂最寂靜。喜樂非寂靜。爲沒重心故。經部師說。有經顯彼想不一。經言。有諸衆生于遍光天上新得受生。未明了世間壞聚。未明了世間成散。見下地火光焰。怖畏起厭離心。謂火光焰勿燒空梵王處。已從下至于我處。有諸衆生。于遍光天上先舊受生。已明了世間壞聚。已明了世間成散。見彼衆生起驚怖心。慰喻之言。勿畏淨仙。勿畏淨仙。昔時此光燒空梵處竟。自然滅靜。是故于火光有來不來想故。怖不怖想故。故說想異。不由樂不樂不苦想。有有色衆生身一想一。如遍淨天。是第四識住。想一者。同一樂想。此中于初定由染汙想彼一想。于第二定由善想彼不一想。于第叁定由果報生想彼一想。無色界叁識住。如經所顯。是七名識住。此中何名識住。于七處相應五陰及四陰。如理應知。是識住所余何故非識住。偈曰。所余有變異。釋曰。所余是何法。謂諸惡道第四定及有頂。何以故。于中識有諸變異。故非識住。雲何變異。于惡道中苦受是變異。由損害識故。于第四定無想定是變異。于有頂滅心定是變異。能斷識相續故。複說住于余處衆生。是欲住處。若住于此處不欲更動。說名識住。于惡道無此二義。于第四定中衆生恒有動求出心。若凡夫欲見無想天。若聖人欲見五淨居。有頂心細昧故。彼非識住。如所說是七識住。偈曰。有頂無想天。衆生居有九。釋曰。于九處中衆生如欲得住。…

《阿毗達磨俱舍釋論六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…