《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》下

　　龍勝菩薩造　無著菩薩釋 / 元魏婆羅門瞿昙般若流支譯

　　問曰。阿阇梨意。爲何義故。而造此論。答曰。依順道理。入大般若波羅蜜義。爲令衆生舍諸戲論取著等故。既舍離已。依順道理。速入般若波羅蜜故。既依道理。速入般若波羅蜜已。舍諸戲論一切取著。舍諸戲論取著等已。速疾成就無上正覺。爲此義故。師造此論

　　問曰。此無因緣。而作是說。答曰。此因緣者第一因緣。謂令衆生依順道理。入于般若波羅蜜已。速成正覺。問曰。若如是者。何者般若波羅蜜耶。答曰。豈可不作如是說言

　　不滅亦不生　　不斷亦不常

　　不一不異義　　不來亦不去

　　此如是偈。是修多羅道理。阿含如次第釋。今釋偈句。非滅不滅。非生不生。應知。諸句皆如是說

　　問曰。以何義故不如是言。此法非滅故名不滅。此法非生故名不生。或可說言。此法無滅故名不滅。此法無生故名不生。如是等耶。答曰。如是之義。以于阿含道理有妨。是故不得作如是說。問曰。雲何有妨。答曰。何法無滅。何法無生。問曰。第一義谛。答曰。若如是者。有二種谛。所謂世谛。第一義谛。若有二谛。汝朋則成。問曰。若異世谛。有第一義谛。成我朋分。爲有何過。如說偈言

　　如來說法時　　依二谛而說

　　謂一是世谛　　二第一義谛

　　若不知此理　　二谛兩種實

　　彼于佛深法　　則不知實谛

　　答曰。汝快善說。我說亦爾。依于二谛如來說法。依二谛說。說法真如。不破不二。若其二者。異第一義。法真如別。有世谛法。真如一法。真如尚不可得。何處當有二法真如。而可得也。若說二谛。此如是說。不異世谛。而更別有第一義谛。以一相故。謂無相故。此如是義。師偈說言

　　若人不知此　　二谛之義者

　　彼于佛深法　　則不知真實

　　問曰。此雲何谛。答曰。若此不破。問曰。此之二谛何物不破。答曰。一相。所謂無相。無自體。如本性空。如此則是谛。如有偈中說谛相言

　　二種法皆無　　戲論不戲論

　　不分別不異　　此義是谛相

　　若如此偈。雲何如來依二谛說。一切如來皆無所依。不依世谛。亦複不依第一義谛。如來說法。心無所依。何用多語。但說所論。舊所谛者。如前所說。第一義谛。若滅若生。二皆無者。此則應說。雲何名爲第一義谛。問曰。涅槃是常。彼涅槃處。無生無滅。若如是者。一切外道朋皆成就。彼外道人。豈可不作如是說言。我涅槃常。寂靜不動不變不壞。有法有物。彼涅槃中。無滅無生。此等皆是外道之人分別涅槃。取著涅槃。此不相應常我勝者。外道所說常我勝者。以無體故。答曰。雲何汝涅槃者。何者涅槃。而涅槃中無生無滅

　　問曰。貪欲嗔癡及陰等。盡更不複生。是名涅槃。答曰。此名盡者。謂失無體滅故名盡。彼滅雲何。可于滅中複有滅耶。或于體中有無體耶。何故遮我汝此語者。爲依何物以爲境界。而說此語。爲體境界非體境界。爲體非體二種境界。一切諸法皆不如是。以相違故。若不生者。是則無體。彼義雲何。于彼不生無體之中。爲有生不而汝遮我此不生中則無有生。依如道理阿含義故。汝難不退。涅槃空故。以異涅槃更無法故。如是成就

　　有如是說。何者名爲第一義空。彼處說言。第一義谛。名爲涅槃。彼涅槃者。涅槃亦空。複有經中說言。世尊。言涅槃者。名爲寂靜。無一切相。無一切念。複有說言。此涅槃者。涅槃所謂體非體空。如是等說

　　如是一切種種思量。第一義谛體不可得。是故不得遮生遮滅。若汝意謂。第一義谛微少有體。而可說者。即是我證。汝今何用思量此處。又如經說。我今說之。如來說言。文殊師利如所說法。無如是法。如是不說。亦如是無。亦不可得。問曰。如是說者。雲何而避。答曰。若無少法無體聚物。若或可說。若不可說。一切皆無。如是名避。舍此二谛所攝诤對

　　問曰。言誰語義爲有何過。答曰。若如是說。則于道理阿含有妨。問曰。雲何道理阿含有妨。答曰。如先聖者須菩提言。何時世尊本爲菩薩摩诃薩時。修行般若波羅蜜故。正觀此法。彼時正觀色不生。乃至正觀一切智不生。正觀凡夫不生。乃至正觀佛不生。而汝意謂。此誰語義。別有法者。則不相應。又舍利弗不如是說。如慧命須菩提所說語義。我如是知色不生。乃至一切智不生。凡夫不生。乃至佛不生耶。如是阿含有妨礙故。是誰語義。則不相應

　　若汝複謂是誰語義。雖不離法。而說言離。譬如乳渧。水渧像身。磨物石身。第一義谛亦複如是。言誰語義。此我今釋。此不相應。此乳等體。則是有體。汝取體已。渧等法外。更異法遮。汝今雲何第一義谛可有體耶。若有體者。此滅生等。則可遮言。不離法有。是故汝義。則不相應。爲有何法。非滅非生。問曰第一義谛。答曰。彼是何法。問曰。涅槃。答曰。彼複何物。問曰。煩惱陰盡則名爲滅。亦名無體。如是我說名爲涅槃是我意解。答曰。若如是者。斷滅之法。亦是涅槃。若彼先生煩惱業陰。後時盡滅。盡滅無體。亦是涅槃。未來未生亦是涅槃。如是涅槃。直是斷滅。若如是者。斷滅之法。則是涅槃義。可成就。未來是無。此既未至。雲何相應。以是義故。汝應可羞放舍。如是攝取涅槃。問曰。汝涅槃。涅槃何類。答曰。經中可不如是說言。一切諸法。無始來滅。本性不生。無自體耶

　　又複經中說言。世尊。若有沙門。諸法本性寂滅相中。求涅槃體。我說彼人。名爲外道。如是等耶。又複經中有說偈言

　　無始寂不生　　本來自性滅

　　而轉法輪時　　世尊開顯法

　　又阿阇梨複說偈言

　　不寂靜不得　　不斷亦不常

　　不滅亦不生　　如是名涅槃

　　如是思量道理阿含。第一義谛。有物不成。以是義故。先說道理。非滅不滅。非生不生。如是一切如是。則爲不二義成。此如是說。不生是色。不異不生別更有色。色是不生。不異于色別有不生。乃至一切智。乃至佛如是盡滅。則不異色。乃至一切智。乃至佛此如是說。若盡若色。若複不二。此一切法非合非離乃至一切智。乃至佛者此義成就。此語太煩。可舍不須。第一義谛。言說甚多。如是知已。可舍此語。不須更論修多羅義。我今解釋。或依道理。或以阿含。彼阿含者。何者阿含。所謂一切大乘經典。一切大乘修多羅中。皆說如是不滅等句。然于般若波羅蜜中。說此處多。此是阿含。今說道理。問曰。雲何道理阿含。此如是偈。如經意釋。答曰。汝清淨心。至心善聽。我今解釋。此之滅名。于體上有。非無體有。如是生。如是斷。如是常。如是等。彼如是體。種種思量。皆不可成。問曰。彼體雲何不成。答曰。以因緣故。若何等法。有因緣者。彼無自體。若無自體。彼法無體。此無體者。無自體故。譬如兔角。以無因緣。是故無法。此一切法。皆無自體。以因緣故。如幻如夢

　　若汝意謂。彼實有體。有自體者。雲何知有。因緣生故。猶如瓶者。此我今釋。如是因緣。分別無義。若法自體。何用因緣。先自有故。若無自體。何用因緣。以無法故。以是義故。分別因緣。則無義理。若說體者。應如是知。彼無體者。無自體故。是故如來如是說言。須菩提。一切和合。皆無自體。以因緣故。一切和合。和合皆空如是一切。體不成就。問曰。雲何滅等而不成就。答曰。體滅異體。彼體不生故不成就。問曰。雲何不生而得有體。答曰。無自體故。若何者法。無自體者。彼法無生。則如兔角。自體無體。問曰。彼雲何無。答曰以因緣故。若言有體。無因緣者。無如是法

　　若汝意謂。空數緣滅。非數緣滅。如是等法。非有因緣。而有不無。是義不然。問曰。雲何不然。答曰。如是滅者。汝豈可不作是思惟。彼滅雲何。爲有爲無。又複何者空等無爲。既非是生。雲何爲有。若是有者。兔角亦有。是義不可。問曰。若何等法。自體無者。彼生則無。雲何而言。彼複無滅。答曰。汝心憍慢。自謂。數數被破。自愛己朋。攝滅不舍。我于向者。可不說言。以不生故。若不生者。滅雲何成。若不滅者。而複雲何得成不生。不生法中。非唯無滅。亦複無斷。如是若常。若一若異。若來若去。此等一切于不生中。皆不成就。如說偈言

　　于不生體中　　則無滅可得

　　不滅則不生　　皆不可成就

　　如是二法。則無前後。謂法先生。後時滅二。或亦先滅。後時生二。問曰。雲何無耶。答曰。以有爲法無無始故。又一切法悉皆空故。問曰。若人有爲無無始者。則無此過。我則不爾。有爲有始。摩醯首羅。時微塵等。有爲因緣。有無始故。是故何人有爲無始。則無此過。或先生已。于後時滅。或先滅已。後時乃生。無決定故。有爲無始。非此決定。則非我義。我則不爾。有爲有始。摩醯首羅。時微塵等。有爲因緣。有無始故。又毗耶婆如是說言。生者必死。死者必生。如是等故。答曰。汝既倒已方始作勢。此我于先。可不已遮。摩醯首羅時微塵等。非因緣耶。若非因緣。雲何成始。又複汝引。摩醯首羅時微塵等。爲有因緣。爲無因緣。若更有者。是則有爲無始義成。若更無者。摩醯首羅時微塵等。非有爲始。以非因故。猶如兔角。一切法體。皆無因緣。是義不成。若是何人。攝受此意。有爲無始。彼如是人。則得見過。以其說言有爲有始。有爲無始。是故名見

　　問曰。汝唯如是。與他朋過。不住自朋。答曰。若說體者。得如是過。過不在我。又我如是自體空中。一切法中。我無分別有爲之法有。何者始。何者無始有。何者終。何者無終。如是等也。如阿阇梨所說偈言

　　一切體中空　　何者終不終

　　終者是何終　　非終非何終

　　如是思量。滅生二種。次第相對。如父子者。義不相應。則無此滅。問曰。雲何無耶。答曰。思量此滅。如是滅法。或在前有。或後時有。或二時有。或一或異。若或二者。一切不成。又複滅者。滅名無體。失盡非常。諸如是等。若無體者。彼複雲何。成有成無

　　若汝意謂。體亦是滅。非是非體。如是體者。雲何滅體。而複可壞。如瓶可滅。以有體故。若無生者。何處有體。或得有滅。或有或無。如是如來有偈說言

　　何人不取生　　彼人無物滅

　　彼不著有無　　不取世界物

　　此滅如是。雲何成有。…

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