《大乘廣百論釋論》二

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　破常品第一之余

　　複次有執涅槃實有常樂。如契經說。苾刍當知。有涅槃界。無生無滅無相無爲究竟安樂。此亦依前理教應破。又說頌曰

　　離縛所縛因　　更無真解脫

　　生成用阙故　　設有亦名無

　　論曰。前已具說諸有句義越現量境于诤論時。必以生果比量安立非涅槃界能有所生。雲何比知實有常樂。若許能生。則違自論。涅槃無果。違諸行故。是故涅槃體非實有。設許實有。于自依身無成勝用。何名解脫。若令己身蕭然自在。永離系縛可名解脫。此于己身無如是用。是故設有于身無益。何黨如是無用法爲。若許有用則同有爲。既許無用便同兔角。諸有智者。定應不許。有用無爲無用實有。故知涅槃體非實有。此中煩惱及隨煩惱。順生後受諸決定業。總名爲縛。由此勢力令諸有情久處生死廣大牢獄受諸劇苦不解脫故。諸縛所招五取蘊果。總名所縛。所生苦果系屬集因不自在故。所有能除諸縛聖道。總名爲因。由此永斷煩惱隨眠。不引諸業不招後苦。證得離系解脫果故。此解脫果。非離能縛所縛及因別有實體。謂從能縛得解脫時。非能縛外別證解脫。如實證見分位別故。即彼不生。名爲解脫。所縛亦爾。離煩惱縛蕭然自在分位差別。名爲解脫。無別有法。因亦如是。作用差別離諸煩惱。名爲解脫。離聖道外無別有法。是故離此縛所縛因。無別實有涅槃解脫

　　複次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰

　　究竟涅槃時　　無蘊亦無我

　　不見涅槃者　　依何有涅槃

　　論曰。住無余依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若于爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若于爾時不施設有補特伽羅。還同前過。般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以于世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設複計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅衆相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。有說二句知其次第。涅槃永滅所緣衆相。永離一切能緣散動。涅槃既絕衆相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。爲破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱衆苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無爲究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從衆緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依衆緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆爲方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若于生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若于涅槃起諸分別。其病深固難可救療。是故不應執有無等

　　複次數論外道作如是言。因果散壞悕望止息。唯有思我離系獨存。爾時名爲涅槃解脫。爲破彼執故。說頌曰

　　我時舍諸德　　離愛有何思

　　論曰。隨所現境分別受用。汝說名思。即執爲我。此必不離根境和合。如是二事不離悕望。爲滿悕望根境和合。隨所現境思即受用。般涅槃時悕望止息。因果散壞何得有思。既無有思我亦非有。雲何汝說唯有思我離系獨存。爾時名爲涅槃解脫。若汝複謂般涅槃時雖無有思而有我在。此亦不然。故說頌曰

　　若有我無思　　便同無所有

　　論曰。汝宗計我思爲性相。般涅槃時思既非有。性相俱滅。更無所有。複依何物而說有我。若謂爾時雖無思用而有種子我體猶存。譬如眼根見色爲用。有時用滅而眼體在。此亦不然。若有所依可有是事。所以者何。功能差別。名爲種子。如是種子必依于他。既無所依。何有種子。先世諸行功能差別所引識上。能生眼識差別功能。說名爲眼。如是眼根必定依止阿賴耶識及四大種。無余依中因果散壞。悕望思慮悉皆滅盡。都無所依。而計有我體是種子。理不應然。又若執我即是種子。由此發思差別作用。此我即應最勝所攝。有勝功能起諸法故。又若執我是種所依。由此爲因。能生思果。便失自宗。思即是我。及失思我其性懈墮。唯是受者。而非作者。若所執我非即是思。汝今應說如是我相。若不說相而我成者。則應一切妄執皆成。又說頌曰

　　無余有我種　　則定能生思

　　要無我無思　　諸有乃無有

　　論曰。若無余依般涅槃界有我種子不永拔者。則應決定生現起思。我無異故猶如前位。思若現起則有一切。何名解脫生死系縛。若言此中雖有我種衆具阙故思不得生。此亦不然。我無異故應如前位。衆具無阙。又汝所執我體周遍。與他衆具恒共相應。無別處故猶如己有。雲何而言衆具有阙。若言衆具各屬自我。雖他衆具恒共相應。不屬己故言有阙者。此亦不然。處無別故恒共相應。何不屬已。如是所執後當廣破。若說此位究竟寂滅。本無有我。今複無思。一切種子無所依故。即便永滅不生後有。如無外種芽等不生。如是即名究竟解脫。非空非有。非斷非常。非苦非樂。非我無我。非染非淨。絕諸戲論。爲止邪見撥無涅槃。故說真有常樂我淨。此方便言。不應定執。既不執有亦不撥無。如是乃名正知解脫

　　複次勝論外道作如是言。若能永拔苦樂等本。棄舍一切唯我獨存。蕭然自在無所爲作。常住安樂。名曰涅槃。如是涅槃決定應許。若唯苦滅無有我者。便爲斷壞。何謂涅槃。又此涅槃離諸系縛。自在爲相。智者欣樂。體若都無。何所欣樂。此有虛言而無實義。爲破彼執。故次頌曰

　　若離苦有我　　則定無涅槃

　　是故涅槃中　　我等皆永滅

　　論曰。汝執一切苦樂等法皆是我德。乃至未滅恒常隨逐自所依我。雲何此中與我相離。我無異故。應如前位與彼相應。又此樂等無余依中應不永離自所依我是我德故。猶如數等。如汝所執一德遍德是我德故。常與我合。苦等亦然。雲何相離。如是此我。于無余依般涅槃界理所逼故。亦與苦等諸德相應。是則涅槃決定無有。我恒被縛不解脫故。生死唯有衆苦聚集。因緣力故無始輪回。無明所迷妄生我執。謂我恒爲苦火焚燒。恐失我故不求解脫。設求解脫亦不能證。妄執我故衆苦熾盛。諸有智者依真善友無倒了知如是事已。爲欲息滅熾然大苦。精勤方便如救頭然。得聖慧水數數灌注。如所燒薪熾然永滅。寂靜安樂。名曰涅槃。如是生死純大苦聚。熾然永滅安樂涅槃。諸有智人誰不欣樂。誰有智者身嬰重病。恐身斷故欣樂此疾。唯有愚人能爲是事。如地獄中諸有情類。雖爲種種猛焰焚燒。大苦煎迫時無暫廢。而于自身深愛著者。皆是所作惡業勢力。無明妄見鬼魅所纏。未拔我見煩惱根本。令彼有情怖畏斷滅。智者觀見諸行相續。空無有我純大苦聚。永斷滅時何所怖畏。是故若能離于我見。必定欣樂永滅涅槃。由此亦能舍于斷見。以見我斷。名爲斷見。非唯苦斷名爲斷見。故契經說。見我世間永斷壞故。名爲斷見。言世間者。顯我所事執我我所真實有體。聞彼斷時便生斷見。若無所執則無斷見。唯依所執我我所事。所起顛倒斷常兩見。無上大師立邊執見。由此妄見擊發生死。大苦熾火令其增廣逼迫無量無智有情。是故世尊稱贊永滅。離欲寂靜最勝安樂。令其可化深心欣樂。如是涅槃非無非有。妙智所證名爲勝義。又諸義中最爲勝故。過此更無所求義故。名爲勝義。複次有作是說。常法定有。以勝義谛無生無滅真實善有能爲所緣生聖智故。此亦不然。非勝義故。若勝義谛是實有者。應如色等從衆緣生。若非緣生。應如兔角。體非實有。又無同喻有因不成。設許因成則非常住。又勝義谛體若是有。應如瓶等。非聖智境。若真聖智緣有爲境。應如余智。非真聖智。不斷煩惱不證涅槃。勝義谛理。非空非有。非常非無常。欲于其中求少有性。定不可得。爲顯此義故。次頌曰

　　甯在世間求　　非求于勝義

　　以世間少有　　于勝義都無

　　論曰。世間有法略有叁種。一現所知法。如色聲等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有不待成立。叁有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是有。如此叁法是入世俗所了受境。世間複有叁種無法。謂究竟無及隨叁有前後際無。爲簡此無故說少有。又簡妄見所立諸法故言少有。如是世俗叁有叁無。依勝義說。皆非真實。以勝義谛非有非無。分別語言皆不能及。甯在世間虛僞事內。欲求有性少易可得。于勝義谛真實理中。欲求有性究竟難得。以此世間少分有性。于彼尚無。況余有性。若爾甯樂如是少有世間不須如是都無勝義。以于世間雖有種種災患過失。而有少法可得受用。勝義谛中無有少法。何所受用。不爾世間勝義有苦無苦可欣厭故。誰有智者。知水不消成重病苦。更求多飲。哀哉世間愚癡顛倒。欣贊生死衆苦熾然。厭毀勝義寂靜安樂。如此癡言何煩聽受。是故智者當勤精進觀諸法空。于生死苦應除邪願。于勝義樂應修正願。如是具足叁解脫門。雖複久居生死大海。而非生死過失所染。蕭然解脫利樂有情。由此善通契經句義。方便善巧證法空者。雖處猛焰而不焚燒。雖現死生而常解脫

　　大乘廣百論釋論破我品第二之一

　　複次勝論外道作如是言。前說無余般涅槃位。無蘊無我依誰而說。有涅槃者。其理不然。我定有故。若無我者。依緣何法而起我見。我見若無。執我所見亦不得有。若異生等從無始來。不起如是我我所見。應如永滅薩迦耶見。不受叁界生死衆苦。又不應說緣心根身發生我見。以心根身世間說爲我所有故。又我我所決定有異。所屬能屬言所诠故。如天授等所乘車等。又緣他身我見無故。若許我見緣心根身爲境生者。應如天授德授等見。亦緣他身爲境生起。亦不應說自他心等有差別故。我見不緣無始時來自心根等。刹那展轉前後各異。而許俱緣生我見故。又此我見不緣現在自心爲境。與世現見事相違故…

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