《大乘廣百論釋論》四

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　破時品第叁之一

　　複次有作是言。如說已滅未生無體。其理不然。諸有爲法前後兩際作用雖無而體恒有。分位別故叁世不同。無必不生有定無滅。爲破此義。故次頌曰

　　瓶等在未來　　即非有過現

　　論曰。色等諸法在未來世。過去現在二世皆空。後遇因緣二相方起。雲何汝說無必不生。未來世相在過現無。雲何而言有定無滅。若執未來有二世相。此不應理。故次頌曰

　　未來過現有　　便是未來無

　　論曰。若在未來有過現相。應如後位便失未來。一法一時實有多相。互相違反其義不成。即由此理言一一世皆有多相亦不成立

　　複次若謂色等有未來體。流趣二世說有過現。爲破此執。複說頌曰

　　未來若已謝　　而有未來體

　　生則恒未來　　雲何成過現

　　論曰。若色等法有未來體。是即應無過現二世。以不可說異相法中。有別異相如苦樂等。又若一法流轉叁時說叁世者。便成雜亂。又色等法流轉叁時。若不異者應無叁世。若有異者是則異相。本無而生有已還滅。一切有爲應亦如是。便爲退失說常有宗。又說頌曰

　　法若在未來　　現有未來相

　　應即爲現在　　如何名未來

　　論曰。若色等法未來現有。應如現在便失未來。未來既無二世非有。彼爲先故一切應無。複次有說。諸法體雖常有。然唯能取等流果用。說名現在。如是一用現在遍有。去來定無。不雜亂故。余用不爾。爲破此言。故次頌曰

　　去來如現有　　取果用何無

　　論曰。過去未來色等諸法。既如現在常有體性。爲同類因取等流果。此用何故非常有耶。此取果用所待衆緣。于一切時亦常有故。如是諸法體用常有。應一切時名現在世。恒名現在義亦不成。要待去來立現在故。又未來果如現在法。已有體故不應複取。又諸果法因緣合時。若無所生則不名果。所生若有此即本無。從緣而生。體亦應爾。是則一切本無而生。有已還滅。應同前過。謂便退失說常有宗。若言其用或有或無。法體常存。故無此失。亦不應理。故次頌曰

　　若體恒非無　　何爲不常住

　　論曰。恒有名常。色等諸法體既恒有。雲何非常。設許有爲體皆常者。便違經說諸行無常。若言諸行體雖恒有。有爲相合故是無常。此亦不然。體既常有與彼相合複何所成。豈不能成取自果用。用不離體。體亦應成。若用須成體不成者。用可生滅體應是常。若色等體常用無常者。即虛空等體用應無常。又若體常用無常故。亦令此體成無常者。用雖無常。由體常故。即令此用應亦是常。又此體用應別谛攝。以常無常義不同故。又若色等體不藉緣。而與有爲諸相合者。太虛空等體亦應然。彼既不然。此雲何爾

　　複次過去世言。爲簡別相總诠一切過去義耶。爲簡總相別诠一類過去義耶。若爾何失。若簡別相總诠一切過去義者。其理不成。故次頌曰

　　過去若過去　　如何成過去

　　論曰。若過去法一切體相悉皆過去。是則一切都無所有。如何汝說。過去是有依是體相。汝意說爲過去有者亦無有故。又過去者。名爲已滅。若過去世亦過去者。是則過去亦應已滅。若過去世亦已滅者。如何汝今執有過去。如彼未來現在已滅。不名未來現在世故。若依正理。應如是說。過去世言。無別實義簡去實有差別名相。依止世俗假立名相。總說過去非有別義。若汝意謂。如名飲油。雖不飲油。而假名說。世間共許別目一事。此過去言。亦複如是。簡于總相別诠一類過去義者。理亦不然。故次頌曰

　　過去不過去　　如何成過去

　　論曰。若過去法。一切體相非悉過去。如何汝今執爲過去。汝說過去色等諸法體無阙故。又過去者。名爲已滅。若過去世不過去者。是則過去體非已滅。若過去體非已滅者。如何汝今執爲過去。如彼未來及現在世。自體不滅。非過去故。豈不前說如世假名。簡于總相別诠一物。過去世法其體雖在取果用無。故名過去。汝說此用即所依體。如何體在而用滅無。若體與用不相隨逐。應如別物不成體用。又但用滅。說名過去。唯汝獨立。非世共知。雲何得引飲油爲喻。世間共許不可推征。獨所立者應诘問故。若說諸法其體常有。叁世不成。唯于現在實有體上。假立名故。非于現在實有體上假立叁名。即失現體。是故所執過去不成。如破過去未來亦爾。未來若未來。如何成未來。未來不未來。如何成未來。總別征難。皆同前說

　　複次未來世法爲藉衆緣已有生耶。未有生耶。若爾何過。若藉衆緣已有生者。其理不成。故次頌曰

　　未來若有生　　如何非現在

　　論曰。若未來法已從緣生。及有體性應名現在。有性及生是現在相。非離現在而可了知。言雖方便令成現在。而意正爲破有未來。又顯未來非現在故。應如過去決定無生。若言未來未有生者。理亦不成。故次頌曰

　　未來若無生　　如何非常住

　　論曰。若未來法未從緣生而有體性。以無生故。如虛空等體應常住。此亦方便令成常住。而意正爲破有未來。如是征難。過去未來。體若實有無滅無生。應如空等失無常性。便違經說去來無常。如說過去未來色等尚是無常。何況現在。是故過去未來諸法。並非實有。現在無爲所不攝故。如龜毛等不可說言世所攝故。應如現在體是實有。現在非唯是實有故。同喻不成。因或不定。或相違故

　　複次往來論者作如是言。不善我宗。妄說此過。所以者何。我宗中說。諸行四相展轉相依。叁世往來不相舍離。由生等合故成無常。法性不壞故說恒有。是故恒有不廢無常。符順契經。稱當正理。此前已破體既恒有。應如太虛非生等合。又以能生色等諸行。說爲生相。如是能生諸行作用。未來未有。要藉因緣和合資助。然後方有。若不然者。因緣和合便成無用。若許生用本無今有有已還無。則一切行同有爲故。皆亦應爾。雲何而說體雖恒有而是無常。往來論者。爲避如是所說過失。複作是言。若色等行與生等合。有此過者。今有爲法叁世往來。有世壞相應是無常。以滅壞相是無常故。世間共許一切無常滅壞爲相。謂有爲法。未來世壞入于現在。現在世壞複入過去。若爾頌曰

　　若未來無生　　壞故非常者

　　過去既無壞　　何不謂無常

　　論曰。過去世體最居後故。更無余世可令轉入。既守自位恒無壞滅。應如空等體非無常。如是便違契經所說。若言過去雖恒有體更無滅壞。而從現在壞已轉入。故得有生。生滅二種是無常相。隨具不具並表無常。去來各一。現在具二。是故叁世皆是無常。此不應理。生無有故。汝宗自執生在未來過去現在都無生用。雲何今說過去有生。汝執過現已從緣生。更不藉緣。生如何有。若執過去定有生者。生必歸滅。一向記故。如現未故。複應有滅。世間亦許未來諸法可藉緣生。非過現世。又過去世非現未故。應如空等定無有生。是故能相及所相法。應如帝釋並恒策迦。一時並入常無常火。以位如體體如位故

　　複次如說過去未來色等尚是無常。何況現在。汝等雖誦如是經文。而不知義。所以者何。汝執一法。往來叁世。體無生滅。雲何無常。又汝所執。現在法體即是去來。雲何相況。不可一法自爲比況。世間不見如是事故。亦不可言體雖無異位差別故。得爲比況。所以者何。位若即體。體無異故。位亦無別。位若離體。位可無常。體應常住。又體如位。世所攝故。是有爲故。應有差別。又汝所執叁世實有不相因待。皆與生等有爲相合。前後無異。現在無常。有何勝相。異彼去來。而說過去未來色等尚是無常。何況現在。若言諸法前後位別。叁時轉變。故是無常。未來居前無生有滅。過去居後無滅有生。現在居中有生有滅。過未各一尚是無常。何況現在。具有二種而非無常。此亦不然。未來無生應如空等。雲何有滅。過去有生。應如現在雲何無滅。又汝宗說。未來有生。現在有滅。過去無二。雲何今者作異說耶。又現在世亦無實體。從前世來轉入後世。如何依此建立生滅。既無生滅豈是無常。所以者何。故次頌曰

　　現在世無常　　非由過去等

　　除斯二所趣　　更無有第叁

　　論曰。現在世法非前世來。不往後世。雲何無常。汝說現在。由余世故。轉成異相。說爲無常。余世謂去來。異相謂生滅。現在不可余世轉成。亦複不可轉成余世。雲何現在建立生滅。頌言非由過去等者。等取未來現在世法不往未來非從過去。汝宗自許。然過去世非現所往。以世別故。譬如未來。其未來世非現所從。以世別故。猶如過去既無余世往來轉變。雲何現在生滅無常。若說現在從過去來往未來世。亦同此破。故契經說。有爲諸法非前際來。不往後際。故破此執。其理決定。順聖教故。又現在法。若余世來往余世者。應往來時不舍前相。不成余相。世間現見提婆達多余方往來相無異故。如是叁世位雖許別。相無異故便成雜亂。由位與相若一若異皆有過失不可免故。汝等所宗往來論者。亦不忍許世相雜亂。是故汝今如此安立。往來生滅。不成救義。如是現在雖許往來。其無常性亦不成立。于往來時相無異故。應似空花非無常性。汝亦不許空花異相有及無常。現在若爾。即違自宗及契經說。若汝複言。叁世體相雖無別異。然觀諸行粗位差別開發覺慧。故于一法自心分別安立分位。由此自心安立分位有差別故。說此一法以爲無常。此亦不然。自心分別所見境界。即是自心但隨衆緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變無實體相。何爲精勤安立異法。但應信受諸法唯心。又覺慧等諸心心法。非隨實有諸法轉變。但隨串習成熟種子。及心所現衆緣勢力。變生種種境界差別。故外道等隨其自心變生種種諸法性相。若法性相是實有者。豈可如是隨心轉變。諸有智者。不應許彼所執現在實法有生。以必不從去來二世。更無第叁可從生故。滅必隨生。生既非有。滅亦定無。以必不往去來二世。更無第叁可往彼故。如是以理推撿汝宗。叁世無常都不可見。有何現在殊勝無常。而契經言。何況現在。汝立一法經曆諸位。雖生等隨而無變易。相及所依前後無異。有何改轉而說無常。亦不可言隨叁世位有差別故。說爲無常。體既無變。位如何別。位體若異位自無常。體應常住如虛空等。是故叁世但世俗有。…

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