《菩薩善戒經》叁

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　菩薩地調伏品第七

　　雲何名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一者性調伏。二者衆生調伏。叁者行調伏。四者方便調伏。五者熟調伏。六者熟印調伏。性調伏者。有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一煩惱障。二智慧障。修善法故身心清淨。身心清淨故若遇善友諸佛菩薩。若不值遇能壞煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫師及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時。名之爲熟。如庵羅果等任啖食時。亦名爲熟。一切衆生亦複如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅叁藐叁菩提時。是名爲熟。是名性調伏。衆生調伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者有緣覺性得緣覺道。叁者有佛性得佛道。四者有人天性得人天樂。是名爲四。是名衆生調伏。行調伏者有六種。一者根調伏。二者善根調伏。叁者智慧調伏。四者下調伏。五者中調伏。六者上調伏。根調伏者。以調根因緣故。得長命好色種姓自在大力言音微妙男子之身無能勝者。具足成就是報果者。任得阿耨多羅叁藐叁菩提。常爲衆生修集苦行。其心初無憂愁悔恨。是名根調伏。善根調伏者。性不好樂造作惡業。五蓋輕微諸惡覺觀漸漸羸弱。樂受清淨純善之言。是名善根調伏。智慧調伏者。菩薩摩诃薩修集智慧故。心行曠大善能受持讀誦經典。解善惡義思惟分別廣爲人說。以修集智慧故。任得阿耨多羅叁藐叁菩提。若能具足根調伏善根調伏智慧調伏者能淨智障。若具根調伏能淨報障。若具善根智慧調伏。能淨智障及煩惱障。下調伏者有二種。一者不于無量世中修集善法故。二者不樂推求善根智慧故。名下調伏。中調伏者。于無量世修集善法。得善根調伏不得智慧。名中調伏。上調伏者。具上叁事。是名上調伏。方便調伏者。有二十二。一者界增長。二者現在因。叁者入于出家。四者初發。五者非初發。六者遠淨。七者近淨。八者莊嚴。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者爲示神通生信心故。十叁者爲說法得生信心。十四者說深密藏廣分別法。十五者下莊嚴。十六者中莊嚴。十七者上莊嚴。十八者聽法。十九者思惟修集。二十者攝取。二十一者呵責。二十二者不待請說及待請說。界增長者。具善種子。具善種子故他世善根複得增長。現在修集法種子故。他世法種子亦得增長。是名界增長。現在因者。現在世中說法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因增現在因。因現在因增未來因。又現在因增現在因。是名現在因。入出家者。親近善友諸佛菩薩信心得生。得信心故舍離世法。受持修行出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切愛名爲出家。受畢竟樂名爲出家。樂易行道名爲出家。增長佛法名爲出家。樂持禁戒名爲出家。是名入出家。初發者。初發心時不樂生死。不樂生死故信心得生。修集于道增益佛法。是名初發。非初發者。發心已後親近諸佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣爲人說。乃至增長上上善法。是名非初發。遠淨者。如不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解說。不隨師教懶墮懈怠。經無量劫不能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。是名遠淨。近淨者。受持禁戒讀誦書寫爲人解說。隨順師教勤修精進。速疾能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名近淨。莊嚴者。至心勤求無上佛道。爲菩提故持菩薩戒。爲怖畏王師長和上。爲名稱故持菩薩戒。是名莊嚴。至心者。于佛法中至心系念。無有疑網不忍之心。護持正法。以菩薩藏菩薩摩夷教化衆生。于師和上耆舊長宿有德之人深生恭敬。勤供叁寶無有休息。深信叁寶常住不變。是名至心。施食者。菩薩摩诃薩見饑馑者施以飲食。隨前所須一切供給。是名施食。施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部一藏。廣爲衆生演說其義。爲菩提故教令行善。是名施法。爲示神通生信心者。菩薩摩诃薩以大神通示諸衆生。爲憐愍故。欲令衆生心清淨故。爲知衆生信心淨故。爲見衆生淨莊嚴故。爲令衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。是名神通。說法生信心者。菩薩自知未有利益。爲利他故而演說法。亦複知因利益他故。能滅己罪而演說法。又複自知爲他說法。亦得增長已所修善。是名說法。說深密藏廣分別法者。菩薩摩诃薩以方便力。能爲衆生開示如來甚深密藏。爲令衆生解其義故。爲有智者增善根者說深義故。是名說深密藏廣分別法。下莊嚴者。不能至心常行無上賢聖之行。是名下莊嚴。中莊嚴者。雖複至心修集聖行不能常行。是名中莊嚴。上莊嚴者。亦常亦至心。是名上莊嚴。聽法者。若修無上佛法之時。至心聽采十二部經。受持書寫讀誦解說。是名聽法。思惟修集者。既聽法已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修集叁想。謂定慧舍。是名思惟修集。攝取者。以無貪心爲人說法。受畜弟子善爲教誡。施其衣缽病給醫藥。知煩惱起隨病說法。是名攝取。呵責者。若自知見所起煩惱呵責身心。起煩惱者。不能自利及利益他。輕罪見中中罪見重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之後不宜複墮。煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應當呵責。不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水。若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利他。是名呵責不待請說者。爲自利益受持讀誦解說深義。爲破衆生所起煩惱。爲增衆生所行善法故爲說法。如已所持如持而說如法而住。何以故。菩薩若不如法住者。衆生輕慢而作是言。汝自不能如法而住。雲何教他。汝今方應從他受法。雲何反更爲他說法。是名不待請說。待請說者。如持禁戒勤修精進。具足善根樂處閑靜。常爲一切之所恭敬。所可演說人皆信受。知義知辭善能說法。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。作如是言。唯願大士。爲調衆生開甘露門。是名待請而說。如是等二十二事誰調伏耶。謂六種菩薩住六地者。如是菩薩則能教化調伏衆生。何等六地。一者至心專念菩提行地。二者淨心爲菩提道地。叁者如法住地。四者定地。五者畢竟地。六者成就菩提道地。是名爲六。爲欲調伏無性衆生。說人天樂令得不退。爲有性說令得調伏增長善法。是名熟調伏。熟調伏印者。聲聞之人于無量世修集善根。是名下熟調伏印。複有下熟調伏印。謂下軟心下莊嚴下善根。不能破壞叁惡道報。現在不得四沙門果及以涅槃。是名下熟調伏印。雲何中熟調伏印。若得中心中莊嚴中善根破叁惡道。現在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調伏印。上熟調伏印者。有上心上莊嚴上善根破叁惡道。現在能得四沙門果及以涅槃。是名上熟調伏印。緣覺亦如是有二事勝。一者修集道勝。二者無師得道勝。菩薩摩诃薩住此專念菩提行地。是名下熟調伏印。住第二地名爲中熟。住第叁地名爲上熟。初地菩薩其心微軟。莊嚴亦爾墮叁惡道。修行已經初阿僧祇。初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨叁十七品。中熟調伏印者。菩薩中心中莊嚴。不墮叁惡。修行已經第二阿僧祇劫。雖得清淨不動轉善具叁十七品。未得具足最大寂靜叁十七品。是名中熟調伏印。上熟調伏印者。菩薩摩诃薩住上熟調伏印。上心上莊嚴不墮叁惡。修行已經第叁阿僧祇劫。具足清淨不動轉善。獲大寂靜叁十七品。即是菩薩無上道故。名爲大淨不動純善最大寂靜。是名上熟調伏印。下熟調伏印有叁種。下下下中下上。中熟有叁。中下中中中上。上熟有叁。上下上中上上。菩薩摩诃薩具足如是等調伏者。則能增長無上佛法。教化衆生調伏諸根。智慧猛利能爲衆生開示叁乘

　　菩薩地菩提品第八

　　雲何名菩提。菩提者。謂二種解脫。二種智慧。二解脫者。一煩惱障解脫。二智障解脫。智慧二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又複無上菩提者。所謂淨智無礙智一切智。斷一切習。斷除一切無記無明。淨智者。斷一切習知一切界一切法一切行一切世間一切時一切對治。界有二種。一者世界。二者衆生界。法亦二種。一者有爲。二者無爲。行亦二種。一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一者智。二者愚。時有叁種。過去現在未來。對治叁種。不淨觀慈觀十二因緣觀。是名淨智。無礙智者。不假莊嚴思惟入定。而能通達一切界一切法一切行一切世間一切時一切對治。是名無礙智。複有無礙智。謂百四十不共法。如來所有無诤叁昧願智四無礙智。是名無礙智。名爲菩提。雲何名爲百四十不共之法。謂叁十二相八十種好。四淨行十力四無所畏叁念處叁不護大悲不忘斷一切習一切行無勝智。是名百四十不共法。後住品中當廣說。雲何名爲無上菩提。具七無上故名無上菩提。一者身無上。二者受持無上。叁者具足無上。四者智慧無上。五者不可思議無上。六者解脫無上。七者行無上。身無上者。叁十二相莊嚴身故。受持無上者。諸佛菩薩自利利他能施衆生人天樂故。具足無上者。諸佛菩薩有四具足故。所謂壽命具足。見具足。戒具足。行具足。智慧無上者謂四無礙。不可思議無上者。所謂具足六波羅蜜。解脫無上者。如來能壞二種障故。行無上者。所謂聖行天行梵行。聖行者。謂叁叁昧空無相願滅盡定天行者。謂四禅四無色定。梵行者謂四無量心。是叁種行出佛四行常樂修集。雲何爲四聖行有二。一者空叁昧。二者滅盡定。天行有一。謂第四禅。梵行亦一所謂大悲。如來以是大悲因緣。晝夜六時常觀衆生。誰無善根當施種子。誰種善根當令增長。乃至誰未發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我當令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如來以是無上身故名大丈夫。受持無上故名爲大悲。具足無上故名到彼岸。智慧無上故名一切智。不可思議無上故名阿羅呵。解脫無上故名大涅槃。行無上故名叁藐叁佛陀。以是義故如來具足十種名號。所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。無虛妄故名爲如來。良福田故名爲應供。知法界故名正遍知。具叁明故名明行足。不來還故名爲善逝。知二世間故名世間解。一者國土世間。二者衆生世間。能調伏衆生身心惡故。名無上士調禦丈夫。能爲衆生作眼目故。能令衆生正知正法正義正歸。爲諸衆生廣說義故。能壞一切煩惱苦故。能破衆生疑網心故。開…

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