《決定藏論》中

　　梁天竺叁藏真谛譯

　　心地品之二

　　略說生緣所攝。自因具足。是名爲至。何者爲至。似因略故因緣具足。是以得生。故名爲至。如是選擇知假名有。至若實有則有二種。謂生因有不離因有。若生因有。如未得法從前以來無至爲因。豈義得生。若如是者。永不得生不離法因有。以是善法不善無記一時得至。複故礙法亦應共生。是故兩因皆悉不然。複法生因各現諸緣所攝。自種如之因。即此種子故名爲至。余別因緣在現前故。名離余緣。在此牽緣以此自在假名爲至。此自在以諸人者諸法被生被滅。更樂現前速牽生緣。是故名至。略有叁義。一者種子成就。二者自在成就。叁者現前成就種子成就者。一切惡法諸無記法及生得善無功用生。此諸種子未有定破。聖道拔斷諸善種子。未爲邪見之所破壞。是名種子成就。雲何知耶。諸法種子乃至未壞與不善法若現不現。如此等人悉名成就。以諸善法功力所造。有諸無記生緣所攝諸因具足。是名自在成就。諸現在法在于現前。自相故生。是名現前成就。何者命根依過去業。處處受身爲業所牽。有量時住以此牽命。即名命根。又複命根分別有二。謂定不定。有隨不隨。有少有多。有後無後。有得自在有不自在。閻浮提人離其壽命。余有決定數。閻浮提中或壽無量或複短促。乃至十歲。郁單越人定壽千年。是處隨命無余緣死余處不隨于閻浮提壽十歲人。是名短促。有諸畜生。于一日中七死七生。乃至一日一夜非想非非想諸天壽命八萬大劫。羅漢壽命亦複有後。若諸學人于現在世定入涅槃。諸凡夫人最後生身壽命有後。其余諸人無複有後。自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延壽命。其余壽命不得自在。何者衆生種類似分。略說處處受生諸衆生類。同界同道同生同類同年同姓。長短等行。以依此分是諸相似。是名衆生種類似分。有諸衆生依是界分各有似分。于一界中衆生受生。以依五道各有似分。一一道中諸衆生有諸衆生依生分生。一一生生依類分生。一一姓生。有諸衆生色聲高廣事業似分。有諸衆生善惡似分各有似分。如殺生人共諸殺生。乃至邪見共邪見人。如離殺人共諸離殺。乃至正見共正見人。須陀洹人共須陀洹。乃至辟支佛其辟支佛。菩薩共菩薩。佛共佛。名相似分。一切衆生皆是假名。雲何衆生似分而是實法。凡夫性者。叁界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性。又凡夫性複有四種。一者無涅槃性。二者聲聞性攝叁者辟支佛性攝。四者佛性所攝。離十煩惱無有別性。名凡夫性。何者和合性。因緣具足諸法得生。種種因緣種種法生。名共作因。和合性者。複有六種。受和合。入生和合。六入住和合。工巧智和合。淨和合。相從和合。受和合者。因內外入及思惟等諸識得生。叁種和合故觸得生。因觸和合故得生受。入生和合者。無明緣行乃至老死。六入住和合者。依于四食及以命根。工巧智相應業作具人力。是名工巧和合。淨和合者。十二難得自他功力。相從和合者。如有一人爲大國主如法治化。衆生荷賴四海安甯。離如是分無別和合。字和合者。依法性相而立假名。依如是義是名爲字。句和合者。已說依自相法善法惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句。是句和合。味和合者。名與句合。字義具足。是味和合。于諸略義悉皆是名。于處中義是名爲句。于廣說義稱之爲味。唯依于名唯得知名。不知于義。若依于句知諸法性。亦知于鳴不得知廣選諸法。依于味身知諸法義。以此名身句味身爲五學處得知假名。隨方俗語立名不同。若于鳴中無處不同。耳相聞故。何者五學處。一者內學。二者因學。叁者聲學。四者醫方學。五者世工巧學。何者起生諸行因果相續未斷。是名起生。複次起生有種子生。猶如諸法有種現起。複有起生種子果生。如有種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流生四非色陰有色流生。如內外十入。于法入中無作色生。有逐流生如次第法。十二因緣有逆。次第十二因緣以此起生即是相續無別有法。何者齊法依無始時各各分齊種子因果法不相雜。諸佛出世及不出世。法常然故有滅分齊猶如逆順十二因緣有正法齊。謂如五陰及十二入十八界等無有增減有受分齊。如叁受法亦無增減有住分齊。謂一切身乃至壽命諸外法。住至一大劫有變分齊。如諸衆生已生色界退生欲界有限量齊。如諸衆生生有色處身有限量。外法世界亦有限量。何者應爾爲說諸法爲安諸法爲正知法。此中方便即名爲應。分別有四。一者見應。二者因應。叁者論義應。四者法爾應。如聲聞地後當廣說。何者迅疾諸行。生滅迅疾不住有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾。謂地行象馬及以人等。又空行天鳥諸夜叉等。有鳴迅疾如聲出時。有水迅疾如江河流。有火迅疾如大猛焰焚燒幹草。射迅疾者。如人善射箭去迅速。智迅疾者。謂諸聖人簡擇修行速知諸義。通迅疾者。謂大神通運身速疾。意速疾者。依心速疾神通迅速。何者次第各相對。諸行相續依次第生。是名次第。有生次第如十二因緣。有滅次第如逆因緣。無明滅故乃至老死滅。老死滅故憂悲苦惱一切皆滅。又有道俗法用次第。于晨朝起料理身體。著衣營務嬉戲試藝。洗浴塗香著華嚴身。食諸飲食眠臥消息。是俗次第。何者道法次第。亦晨朝起次第如前。乃至著衣持缽次第乞食。得飯便還安坐而食。洗手拭缽淨足坐禅。講說讀誦作善思惟。于晝日中經行立坐。此二種事治心障治法。于夜半時眠臥消息。于後夜分速疾而起著衣等事。于大衆中隨其大小。恭敬問訊依次第坐。如法行籌並受臥具。有生次第從少至老則有八時。又有見谛次第。先觀苦谛次集滅道。又九定次第。又學次第。以依戒學生于心學次生慧學。何者名時。依日出入識時分齊。依諸行法有生滅故。立叁世名以名爲時。如年時節一月半月日夜刹那羅婆牟忽多過去現在未來等法。此名時者。離諸行法無有別時。何者名數。數諸異法令知多少。是名爲數。複次數者。從一二法乃至多數。複至數後名阿僧祇。以從此後無複數名。何者種子。離諸行法無別種子。以此行法如是起生如是進入。是名種子。亦名爲果子果別異不可雜觀。何故不雜。依現在果知過去因。依現在因知未來果。以此因亦名爲果。因果不雜如谷麥等芽葉枝節未開已開。離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是種子相。已說斷壞惡法種子。何者斷壞善法種子。一者恒事惡法與善相違斷壞善根。二者著邪見故。邪見重故。亦斷善根如諸外道。叁者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善根。四者已斷不善惡法種子善根即斷。如阿那含登地菩薩。複次一切諸法種子以爲一聚。與果已竟而至于果。謂軟中上。複更略說諸種子相而得在于阿羅耶識中。一切諸法著妄想習。以此習氣亦名實法亦名假名。從此諸法無別有相無不別相如真如法。複次習氣遍一切處諸惡罪法。若依此習而攝一切諸法種子諸出世法。何者爲本而得生耶。諸惡法種不爲其因。此出世法真如境界作緣得生。若不取習爲緣得生。何故演說叁涅槃性。複說有人無涅槃性。有如此義一切衆生有真如境而爲緣生障無障。故解脫各異。有諸衆生永障種本不能通達真如境界。說此衆生無涅槃性。有諸衆生不依此義說涅槃性。諸智慧障永依于本亦非解脫爲障種本。明于此義有聲聞性辟支佛性不如前義。是名佛性。是故無失說出世法所生相續。依阿摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而爲對治。自無住處是無漏界。無惡作務離諸煩惱。何者爲作略說有叁。一不淨法。二者善法。叁無記法。不淨作者。是則十不善業道身口意生受行不離爲增上緣。此身口業使他令知。是名不淨。作善法者。離此十惡而不修習此身口業使他令知。是名善作。無記者。以此威儀如諸工巧此身口業。是無記作。複有諸業不令他知唯自發心。以是心中覺言語依善不淨無記等法。是名心作。唯身生起此無異法。是名身作。非是動轉。何以故。一切行法刹那滅故。故無至處。唯是言語是謂口業。如是心行此思惟法。即是心作。何以故。刹那滅故。從此至彼。是義不然。離行生起更無余業。眼耳心等亦不能取。是故作者亦假名有。若有諸人隨惡眷屬。彼處得生漸以長大。其自思惟。依此事業我得壽命。如是業行樂忍而行。是時得知其無覆護。依不善根無諸覆護。所攝勇猛甚深不正思惟。勢力攝故。是人即得大不善根。此人未得殺生不善。余不善道所生不善亦未得證乃至未作。從作之時隨其有犯。逐業隨時複生不善。猶如前人生惡友處。各隨其類增長惡業亦複如是。乃至不離無護思事則無覆護。以日日中思增長故。作是業故。諸不善根皆得增長。以安邪思不信懶墮憙忘攀緣惡智共行。使習是業使作是業。從此向後有種本故。以習作故。于相續中是現世者名不覆護。以依舍因乃至未舍諸不信智。此中惡業不信後世有惡果報。即名不信。懶墮者。此惡法中隨意而住不能舍離。是名懶墮。憙忘者。諸有過失智人所謗如實不現。是名憙忘。攀緣者。心惱散亂此心相續恒生不住。是名攣緣。惡智者。以此顛倒謂惡爲善謂善爲惡。是名惡智。以作惡戒爲增上緣。此不善等諸不善法。惡思爲伴而生不住。是惡戒不依前者如實道理。則名善法。如此分別若有諸人堪受戒者以授善戒。如有諸人從他得戒亦從自得。有得自戒。不從他得。唯比丘戒。何以故。諸比丘戒皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受。堪受戒者不堪受者。以此一切若自能得出家戒者。如來法製便不得住。法律製戒正說難知。是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比丘戒自能得者。何故從他而受此戒。守護禁戒有二種分。自羞羞他。欲自犯戒則羞于他。如此禁戒從他而得。自羞者。我自護持無有缺犯。是名得戒。有自羞者。則有他羞。有羞他者未必自羞。是故自羞于法力勝。是自受者若善護持。所生功德無有差別。若從他受有此別異。應先發心親觐請師。作禮等事威儀如法。思惟言說令知所作。名身口意業作前方便。若自受得唯是心作。是思離者則非覆護。信等五根以取思離爲增上緣則名覆護。複受持戒有百種相。以從十種不善道法依受遠離。不殺生中唯受一分。乃至邪…

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