《決定藏論》下

　　梁天竺叁藏真谛譯

　　心地品之叁

　　如經中說。六種勝智。謂陰入界四谛因緣二十二根。如是勝智雲何分別

　　郁陀南

　　相義及分別　　次第攝受依

　　依此六種法　　了知陰入等

　　何者色相。謂十一種。眼等及觸。法入中色有。依四大有是四大。皆是礙相。何者受相。謂有六種眼等觸生。又叁種受有二種依。謂色及心依色身受。何以故。五根色故。若根有色依眼等受。是名身受。何故五根不名爲身。答曰。根自相故用各異故。若異相故不同身相。是故根受不名身受。答曰。不離身故。有眼等根。依根生受故。名身受。此說無過。若說不離言無過者心不離身。是故心受亦名身受。凡一切受皆名身受。答曰。身與諸根不得相離。心不如是。如有衆生生無色處離身有心。是故根受得名身受。心得離身故名心受。是一切受得有二名。謂一切受皆是用相叁種因緣。一者是塵勝力。二者思惟勝力。叁者自在勝力

　　何者想相六種如前。又六種生有相想無相想小想大想無量想無用想。此一切想得二種異。一者世間。二出世間。緣于欲界是名小想。緣于色界是名大想。緣空識處名無量想。緣無所用處是無用想。此欲界等是名有相想。非想非非想是無相想。出世間想。謂諸學人及無學人。是一切相分別想相。何者行相。如前六種複五種事。一者爲與諸塵。二者得共俱故。叁者有爲遠離。四者起煩惱業。五者心得自在。略說叁種善不善無記。一切牽果。是名行相

　　何者識相。亦有六種所謂眼識乃至意識。是識相分複有叁種。一者用分。二者緣多分境。叁者住諸異分。用分有叁。境分有六。住分亦叁。如此等分。分別十八取塵爲相。是五陰相

　　何者陰義。色者過去未來現在。乃至近遠一切諸色。總名陰義。如是等色乃至于識如是總攝一切和合皆名陰義。何故佛說和合陰義。以此諸陰唯是和合無有實我。是故佛說名爲陰義。何者色陰。分別有六。一者隨類。二者隨相。叁者識依不依。四者離識不離識。五者想塵。六者色究竟處。此一切色所謂四大及依四大。是名隨類。色相叁種。一者淨色。二者淨塵。叁者心塵。共相者皆是質礙。一切諸色皆是共相。何者識。依不依是衆生數。名之爲依。複有色處。識初入乃至生受。是名識依。離如是色名爲不依。何者離識不離識。色不離說名自分。共識。同用故。又複離識名不自分。相似相續能生于觸名爲自分。雖相似相續不生于觸名不自分。有叁種想名爲色塵。一者色想。二者礙想。叁者種種想。色想者叁相。一者顯現色。二者礙色。叁者聚色。此叁相塵如次第故取青黑等名爲色想。妨人遊行名爲礙想。取于男女田宅等相名種種想。塵色色究竟者。略說有二。下界墮欲界色界業增上緣。若四空處。依于作業則無有色。依自在定有妙光色。何故一切色種得自在智。修現定故是妙定色。何者受陰。分別有五。一者受類。二者自相。叁者生處。四者思惟分別。五者滅處。何者受類用處法。何者自相苦樂不苦不樂。樂受者生樂住樂壞苦愛著因緣。苦受者生苦住苦壞樂離愛因緣。不苦不樂者行苦故苦解脫愛緣。此一切受皆悉是苦名受共相。何者生處。從十六觸受陰得生。何者十六。謂六根觸礙觸依言觸苦觸樂觸不苦不樂觸欲觸嗔觸無明觸明觸非明無明觸。依根取塵名六根觸。依塵思惟生于礙觸。依心出言名依言觸。叁種受觸依縛依解。欲嗔癡觸則依于縛。明非明無明觸依于解脫。何者思惟分別。一切諸佛八種分別幾種受。何者受集。何者受滅。何者受集行道。何者受滅行道。何者受味。何者受過。何者受滅處。生相分別有叁種受。有觸集故則有受集。廣說如經。是八種相分別受陰。一者自相分別。二者現因分別。叁者因滅分別。四者現在未來分別。五者受滅道分別。六者濁用分別。七者清淨分別。八者受滅處分別。名分別。何者滅處。初禅滅憂根。二禅滅苦根。叁禅滅喜根。四禅滅樂根滅盡定滅舍根是名受滅。處分別

　　何者想陰。分別有五。一者隨類。二者隨相。叁者顛倒。四者不顛倒。五者決定。取境別相能生想法是名隨類。隨相有六。已如前釋。取境雖異皆想共相名爲隨相。凡夫無智無明覆心。起邪思惟。依二見半出四顛倒。依于無常謂以爲常。是修常想。爲依見取出二顛倒。謂苦中計樂。不淨計淨。依于身見出我顛倒。于無我中取法我相。複有在家名心顛倒。如出家人名見顛倒。分別又有異想顛倒。于四種類生邪修想名想顛倒。于四種類生決定智起信分別名見顛倒。何者不顛倒想。諸有智人無有無明。起正思惟。于無常境見于無常。于苦見苦。于不淨境見于不淨。于無我境見于無我。起正修想名不顛倒想。于此四種能起信樂是名心不顛倒。于此四種正見正知名見不顛倒。是名想不顛倒。何者決定。分別有五。一塵決定。二用決定。叁者假名決定。四者不實決定。五者實義決定。取塵自相取似相是塵決定。于塵生受取別異相名用決定。依于自他是名是生是姓等相。隨世俗語作想境界是名假名決定。顛倒取塵名不實決定。如實取塵是名實義決定

　　何者行陰。分別有五。一者謂塵。二者別住。叁者不淨。四者清淨。五者事。六種思聚勝力牽果是名行塵。生老住等不相應行和合積聚名別住行。何以故。各各異故名別住行。叁毒等行名爲不淨。信等善根名爲淨行。如前五種。知與塵等是名爲事

　　何者識陰。分別亦五。一者入處。二者不淨。叁者依故。四者住故。五者多種。欲界中識依外色入名爲入處。色界淨天依于自陰是爲名色。識入處則有二入。四空處識依自四陰說名入處。是入處分別。此凡夫識依二種樂生于不淨。依現塵用樂故不淨。依于未來生老等苦樂故不淨。名不淨。識依有六種。是生識依。眼等六入識依得生故得六名。譬如依糠火牛糞等火。亦複如是。是名依故。分別四識住處。如經中說。陰依境界爲心住處。有色中識住。廣說如經。乃至我說識不至東。余方亦爾。于現世中不樂涅槃。自至寂靜清涼得梵自在。我說如是此如來說經中所攝。四識住處後當廣說。複略說叁有緣住處究竟有緣住靜。佛說此叁顯四識住。煩惱境類煩惱依住。是說名爲煩惱執著。以此二種名執著境。一者是境。二者取。境者煩惱緣愛言是我物即是執境。我見煩惱思惟是我。又有四種貪等身結。是業因緣即是取境。如上所執是心住處。何以故諸煩惱境依心得住。猶如濕衣諸塵易住。如肥田中種子增長。諸凡夫人未得厭離。愛欲對治受所牽識。未來世中即得受生悉令具足。乃至未舍凡夫之性。此所受生令具足者是名能住。此相續生是名生死所。余如前說于住緣。如此一切名有緣住處。有色界中諸識來去。無色界中說心沒生。此叁處住乃至壽遣。如前二處得生增長及于壯大。如是量故得知諸識住處究竟。若有說言異于此義。唯文字殊理則無別。何以故。文字義別無分別故。若有問者則不能答。即便思惟。我雲何對脫。若有答。後更思惟我實愚癡。自不知解而答他問。是故智人從一切色乃至行陰愛等諸結暫伏故無能生業結。有智慧故根本永盡。何以知之。諸在家人依貪嗔結則能作業塵味因緣恐憎因緣。于出家人戒取實結而能生業。戒取煩惱與貪同相願求生天。實結煩惱與嗔同相故謗涅槃。如此諸結依于心地從思惟生。此諸煩惱對治滅故。欲取色等以爲境者即得永滅。以此滅故。諸識有惑于四住處則不複住。諸對治識實清淨故。如是得知住處寂靜。以緣滅故。于未來世當生具足應得相續不複更生。是名有緣住。靜阿摩羅識對治世識甚深清淨說名不住。複次此識不爲緣生。空解脫門善修習故不能生業。無願解脫門善修習故則能知足。無相解脫門善修習故住于不動如前四義得正解脫。觀行于塵于我我所無所取著。是故色等諸塵滅壞心無渴愛。如此諸相心極清淨。識清淨故不自滅壞。亦複不爲他緣所滅。無相續故。于十方處不更入生。于命于死無貪欲故。說無求欲。心譬如樹受喻如影。于時二無。是故無樹。是故無影。世心滅故。說現盡滅。是無漏心學解脫故。前次第說得寂靜。無學解脫故得清淨。四余滅故得梵自在。問何故不說識識住處。答曰。言不自相故識得不淨。何以故。如來說心自相清淨。四處不爾。一切煩惱極不淨故。知貪欲等微細難見。色等不爾非煩惱因。不如色等無有衆生于一識處而起愛著。如于色等。是故佛說識非住處是名識陰住處分別。多種分別者此說有叁。一者有欲心無欲心有嗔無嗔。廣說如經。乃至未得解脫及正解脫。此如來說則名第一。是離分別界分別故。于欲界中心有四種。有善不善染汙不染汙。于色界中心有叁種除去不善。無色亦爾。無漏有二。謂學無學。欲界善心分別有二。生得學得。不染汙四果報威儀工巧變化。欲界變化一種生得。如天龍鬼無修慧果。于色界中無有工巧。無色界中但有果報。善心如下登高是名第二依界分別。又有異心多種分別煩惱種故。欲界中五。苦集滅道修道破故。色無色界五種亦爾則有十五。及無漏心複有十六。是名第叁滅故分別第一是離。複更分別叁品助分爲叁摩提。一者使動。二不使動。一不得定。二者得定。一不正淨。二者正淨。于第一品。有染心人欲等障心。又于一時有善心人無記心人欲等不起。如是分別有欲等心無欲等心。于第二品。或複有時依內于定安心一處。境念滅故而于五塵心生散亂。極令沒故懶墮。覆障。爲滅懶墮。于喜樂境不正安故一時浮動。正取境故心不浮動。沈沒浮動爲煩惱障心不寂靜。沈等滅故即得寂靜。正思惟故得根本禅。是名心定離前定相。是不定心。至究竟道是故正修。至滅究竟故正解脫。離前二相不正修習不正解脫。取諸定相知第叁品。是名識陰分別。何者說陰。次第有八種陰。一者生作。二者治道。叁者染因所作。四者住作。五者分別作。六者如處作。七者如粗作。八者如器等作。何者生作。依根依色生于眼識。依意依法亦皆如是。如次第經。前說色陰心數所依後說識陰受等心數在于中。說是名生作次第。何者治道次第。除四顛倒說四念處。于色不淨橫計爲淨說身念處。于受計樂說受念處。依于…

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