《成唯識論》八

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　如是四緣依十五處義差別故立爲十因。雲何此依十五處立。一語依處。謂法名想所起語性。即依此處立隨說因。謂依此語隨見聞等說諸義故。此即能說爲所說因。有論說此是名想見。由如名字取相執著隨起說故。若依彼說便顯此因是語依處。二領受依處。謂所觀待能所受性。即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。叁習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。四有潤種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。五無間滅依處。謂心心所等無間緣。六境界依處。謂心心所所緣緣。七根依處。謂心心所所依六根。八作用依處。謂于所作業作具作用即除種子余助現緣。九士用依處。謂于所作業作者作用即除種子余作現緣。十真實見依處。謂無漏見除引自種于無漏法能助引證。總依此六立攝受因。謂攝受五辦有漏法具攝受六辦無漏故。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。謂能引起同類勝行及能引得無爲法故。十二差別功能依處。謂有爲法各于自果有能起證差別勢力。即依此處立定異因謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。十叁和合依處。謂從領受乃至差別功能依處于所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生等一事業故。十四障礙依處。謂于生住成得事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。十五不障礙依處。謂于生住成得事中不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。如是十因二因所攝。一能生二方便。菩薩地說牽引種子生起種子名能生因。所余諸因方便因攝。此說牽引生起引發定異同事不相違中。諸因緣種。未成熟位名牽引種已成熟位名生起種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。離有現起是能生因如四因中生自種者而多間斷。此略不說。或親辦果亦立種名。如說現行谷麥等種。所余因謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余故總說爲方便因攝。非此二種唯屬彼二因余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因彼二因亦有非因緣種故。有尋等地說生起因是能生因余方便攝。此文意說六因中現種是因緣者皆名生起因。能親生起自類果故。此所余因皆方便攝。非此生起唯屬彼因余五因中有因緣故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種子。即彼二因。所余諸因即彼余八。雖二因內有非能生因而因緣種勝顯故偏說。雖余因內有非方便因而增上者多顯故偏說。有尋等地說生起因是能生因余方便者。生起即是彼生起因余因應知即彼余九。雖生起中有非因緣種而去果近親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種而去果遠親隱故不說。余方便攝准上應知。所說四緣依何處立。複如何攝十因二因。論說因緣依種子立。依無間滅立等無間。依境界立所緣。依所余立增上。此中種子即是叁四十一十二十叁十五六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣而多間斷。此略不說。或彼亦能親辦自果如外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四。親疎隱顯取舍如前。言無間滅境界處者應知總顯二緣依處非唯五六。余依處中亦有中間二緣義故。或唯五六余處雖有而少隱故略不說之。論說因緣能生因攝。增上緣性即方便因。中間二緣攝受因攝。雖方便內具後叁緣而增上多故此偏說。余因亦有中間二緣然攝受中顯故偏說。初能生攝進退如前所說因緣必應有果。此果有幾依何處得。果有五種。一者異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。謂習善等所引同類或似先業後果隨轉。叁者離系。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者士用。謂諸作者假諸作具所辦事業。五者增上。謂除前四余所得果。瑜伽等說習氣依處得異熟果。隨順依處得等流果。真見依處得離系果。士用依處得士用果。所余依處得增上果。習氣處言顯諸依處感異熟果一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果一切功能。真見處言顯諸依處證離系果一切功能。士用處言顯諸依處招士用果一切功能。所余處言顯諸依處得增上果一切功能。不爾便應太寬太狹。或習氣者唯屬第叁。雖異熟因余處亦有此處亦有非異熟因而異熟因去果相遠。習氣亦爾故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果余處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行相顯。隨順亦爾故偏說之。真見處言唯诠第十。雖證離系余處亦能此處亦能得非離系而此證離系相顯故偏說。士用處言唯诠第九。雖士用果余處亦招此處亦能招增上等而名相顯是故偏說。所余唯屬余十一處。雖十一處亦得余果招增上果余處亦能而此十一多招增上。余已顯余故此偏說。如是即說此五果中若異熟果牽引生起定異同事不相違因增上緣得。若等流果牽引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣得。若離系果攝受引發定異同事不相違因增上緣得。若士用果有義觀待攝受同事不相違因增上緣得。有義觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違因除所緣緣余叁緣得。若增上果十因四緣一切容得。傍論已了應辯正論

　　本識中種容作叁緣生現分別除等無間。謂各親種是彼因緣爲所緣緣于能緣者。若種于彼有能助力或不障礙是增上緣。生淨現行應知亦爾。現起分別展轉相望容作叁緣無因緣故。謂有情類自他展轉容作二緣除等無間。自八識聚展轉相望定有增上緣必無等無間。所緣緣義或無或有。八于七有。七于八無。余七非八所仗質故。第七于六五無一有。余六于彼一切皆無。第六于五無。余五于彼有。五識唯托第八相故。自類前後第六容叁余除所緣取現境故。許五後見緣前相者五七前後亦有叁緣。前七于八所緣容有能熏成彼相見種故。同聚異體展轉相望唯有增上諸相應法所仗質同不相緣故。或依見分說不相緣。依相分說有相緣義謂諸相分互爲質起如識中種爲觸等相質。不爾無色彼應無境故。設許變色亦定緣種勿見分境不同質故。同體相分爲見二緣見分于彼但有增上。見與自證相望亦爾。余二展轉俱作二緣。此中不依種相分說但說現起互爲緣故。淨八識聚自他展轉皆有所緣能遍緣故。唯除見分非相所緣相分理無能緣用故。既現分別緣種現生。種亦理應緣現種起。現種于種能作幾緣。種必不由中二緣起待心心所立彼二故。現于親種具作二緣與非親種但爲增上。種望親種亦具二緣于非親種亦但增上。依斯內識互爲緣起分別因果理教皆成。所執外緣設有無用況違理教何固執爲。雖分別言總顯叁界心及心所而隨勝者諸聖教中多門顯示。或說爲二叁四五等如余論中具廣分別。雖有內識而無外緣由何有情生死相續。頌曰

　　１９由諸業習氣　　二取習氣俱

　　前異熟既盡　　複生余異熟

　　論曰。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖才起無間即滅無義能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功能說爲習氣。是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。此顯當果勝增上緣。相見．名色．心及心所．本末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。俱謂業種二取種俱是疎親緣互相助義。業招生顯故頌先說。前異熟者謂前前生業異熟果。余異熟者謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招等流增上性同易感。由感余生業等種熟。前異熟果受用盡時複別能生余異熟果。由斯生死輪轉無窮何假外緣方得相續。此頌意說由業二取生死輪回皆不離識心心所法爲彼性故

　　複次生死相續由諸習氣。然諸習氣總有叁種。一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義名言。即能诠義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種作有爲法各別因緣。二我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種令有情等自他差別。叁有支習氣。謂招叁界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣別。應知我執有支習氣于差別果是增上緣。此頌所言業習氣者應知即是有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二種習氣。取我我所及取名言而熏成故皆說名取。俱等余文義如前釋

　　複次生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生衆苦名苦。惑業苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦爲增上緣助生苦故。第叁習氣望生死苦能作因緣親生苦故。頌叁習氣如應當知。惑苦名取能所取故。取是著義業不得名。俱等余文義如前釋。此惑業苦應知總攝十二有支。謂從無明乃至老死如論廣釋。然十二支略攝爲四。一能引支。謂無明行。能引識等五果種故。此中無明唯取能發正感後世善惡業者。即彼所發乃名爲行。由此一切順現受業別助當業皆非行支。二所引支。謂本識內親生當來異熟果攝識等五種。是前二支所引發故。此中識種謂本識因。除後叁因余因皆是名色種攝。後之叁因如名次第即後叁種。或名色種總攝五因于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然

　　集論說識亦是能引識中業種名識支故。異熟識種名色攝故。經說識支通能所引業種識種俱名識故。識是名色依非名色攝故。識等五種由業熏發雖實同時。而依主伴總別勝劣因果相異。故諸聖教假說前後。或依當來現起分位有次第故說有前後。由斯識等亦說現行因時定無現行義故。複由此說生引同時潤未潤時必不俱故。叁能生支。謂愛取有。近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚發正能招後有諸業爲緣引發親生當來生老死位五果種已。複依迷外增上果愚緣境界受發起貪愛緣愛複生欲等四取。愛取合潤能引業種及所引因轉名爲有俱能近有後有果故。有處唯說業種名有此能正感異熟果故。複有唯說五種名有親生當來識等種故。四所生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從中有至本有中未衰變來皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身壞命終乃名爲死。老非定有附死立支。病何非支。不遍定…

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