《成唯識論》九
護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
若有叁性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰
２３即依此叁性 立彼叁無性
故佛密意說 一切法無性
２４初即相無性 次無自然性
後由遠離前 所執我法性
２５此諸法勝義 亦即是真如
常如其性故 即唯識實性
論曰。即依此前所說叁性立彼後說叁種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性非性全無。說密意言顯非了義。謂後二性雖體非無。而有愚夫于彼增益妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。爲除此執故。佛世尊于有及無總說無性。雲何依此而立彼叁。謂依此初遍計所執立相無性由此體相畢竟非有如空華故。依次依他立生無性。此如幻事托衆緣生。無如妄執自然性故假說無性非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即勝義由遠離前遍計所執我法性故假說無性非性全無。如太虛空雖遍衆色而是衆色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說爲勝義無性。而濫第二故此不說。此性即是諸法勝義。是一切法勝義谛故。然勝義谛。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四谛。叁證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最後說。是最勝道所行義故。爲簡前叁故作是說。此諸法勝義亦即是真如。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真實于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此複有多名。謂名法界及實際等。如余論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。謂唯識性略有二種。一者虛妄。謂遍計所執。二者真實。謂圓成實性。爲簡虛妄說實性言。複有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。爲簡世俗故說實性。叁頌總顯諸契經中說無性言非極了義。諸有智者不應依之總撥諸法都無自性
如是所成唯識相性。誰于幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。叁通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。雲何漸次悟入唯識。謂諸菩薩于識相性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發真見。在通達位如實通達。修習位中如所見理數數修習伏斷余障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類複令悟入唯識相性。初資糧位其相雲何。頌曰
２６乃至未起識 求住唯識性
于二取隨眠 猶未能伏滅
論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。爲有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故于唯識義雖深信解而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故于二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。此二取言顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。此所知障決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品與俱起故。七轉識內隨其所應。或少或多如煩惱說。眼等五識無分別故法見疑等定不相應。余由意力皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等不相應故。煩惱障中此障必有。彼定用此爲所依故。體雖無異而用有別。故二隨眠隨聖道用有勝有劣斷惑前後。此于無覆無記性中是異熟生。非余叁種。彼威儀等勢用薄弱非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說。若望菩薩亦是有覆。若所知障有見疑等如何此種契經說爲無明住地。無明增故總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等。如是二障分別起者見所斷攝。任運起者修所二斷攝。乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有漏道。菩薩住此資糧位中二粗現行雖有伏者。而于細者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應知亦是解行地攝。所修勝行其相雲何。略有二種謂福及智。諸勝行中慧爲性者皆名爲智。余名爲福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別相前五說爲福德。第六智慧或複前叁唯福德攝。後一唯智。余通二種。複有二種謂利自他。所修勝行隨意樂力一切皆通自他利行。依別相說六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除修勝行時有叁退屈。而能叁事練磨其心于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不退。叁聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈。引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯叁事練磨其心堅固熾然修諸勝行。次加行位其相雲何。頌曰
２７現前立少物 謂是唯識性
以有所得故 非實住唯識
論曰。菩薩先于初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。爲入見道住唯識性複修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。暖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定發下尋思觀無所取立爲暖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名暖。依明增定發上尋思觀無所取立爲頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位極故複名頂。依印順定發下如實智于無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。甯有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是暖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位于能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌言
菩薩于定位 觀影唯是心
義相既滅除 審觀唯自想
如是住內心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
此加行位未遣相縛。于粗重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。于俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩于安立谛非安立谛俱學觀察。爲引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立谛是正所觀非如二乘唯觀安立。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。次通達位其相雲何。頌曰
２８若時于所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故
論曰。若時菩薩于所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故。有義此智二分俱無。說無所取能取相故。有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者應色智等名聲等智。若無見分應不能緣。甯可說爲緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應許此定有見分。有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起不離如故。如自證分緣見分時不變而緣此亦應爾。變而緣者便非親證如後得智應有分別。故應許此有見無相。加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多刹那事方究竟而相等故總說一心。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。二相見道。此複有二。一觀非安立谛有叁品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。叁遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第叁名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。有義此叁是真見道。以相見道緣四谛故。有義此叁是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立谛有十六心。此複有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂于苦谛有四種心。一苦法智忍。謂觀叁界苦谛真如。正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。叁苦類智忍。謂智無間無漏慧生于法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如于苦谛有四種心集滅道谛應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上谛境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四谛各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間解脫見分觀谛斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立谛二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即爲八心。八相應止總說爲一。雖見道中止觀雙運而于見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相…
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