《攝大乘論》上 ▪第2页

　　後魏世佛陀扇多于洛陽譯

　　..續本經文上一頁有故而非彼所托意識。意識事成。上以雜染身故。及隨順意識念。雖有彼意識托既休托意識。彼爲一切種子。爲當隨彼身依行者。若隨彼所托彼是一切種子者。是故唯阿犁耶識。是傍名差別安成依識爾。然若依彼故。一切種子者。彼以何依事作因識者。彼非一切種子。若所依作果事者。彼一切種子此義不成。是故此釋成。所有彼托識彼非意識。是報識。彼一切種子故。以取後身以認取余色根。何者報識而認不可見上意。意識及不堅牢固。彼諸余識取色根。無非色可成。是識及滅色疊互相依。如葦束順義故。行彼亦不成中間報識。食事義故。不成諸大。衆生非報識。中間諸六識隨所叁界中生諸大。衆生作食所見從此滅已。雖入生定。以雜染不入定。意識取後身。然彼不入定心。彼地中雜中間報識以種子不成。然生在無色界中。中間一切種子報識雜染善根覺者。無有種子。無所可依。得雜染善根心。還彼處現出世間心。諸余世間心謝已。彼行應得回生非有想非無想生者。現不用處出世間心時應得回彼二道。彼出世間識非有想非無想。至所依非有用處行所依。涅槃道所依成。欲舍身時。或造善不善。若上若下漸次依迹。滅毒得清涼。不應成中間有阿犁耶識。是故生染中間一切種子報識中不成。雲何世間淨事不成。如是離諸欲者。未得色界心。唯得欲界善心。于欲生厭離。然是欲界中心。後用行色界心不共同生滅。彼不薰此種子者不成。非彼色界心。過去無量生所隔。彼入定心作種子不成。既無彼已釋成此所有。彼入定色界心一切種子報識久時轉轉來。後因緣故。是彼善行習故。彼心增上緣。如是一切厭離地行中隨順如義應知。如是世間淨事中間一切種子報識不成。雲何出世間淨事不成。如佛所說。外聞他聲音以內寂靜思量。因彼事故得生正見。以聞彼聲響音念故。或薰耳識。或薰意識或薰彼二。是中彼諸法寂靜思惟憶念故。耳識爾時不行。意識亦余識所隔雜故。若寂靜思惟行生時。彼久滅無常意識聞習所薰同習既無。何處複彼種子心。後時寂靜思惟行而生所有。彼寂靜思惟修行世間心。彼正見同順出世間心。或時同生滅。是故彼不薰。以不薰故彼種子不成。是故出世間淨中間一切種子報識不成。是中間習者。彼種子攝不順故。複雲何一切種子與報識作染因成。彼對治出世間心種子事不成。出世間心是未曾有。是故彼習本無。既無彼習已有何種子生。彼應說善淨法界盡唯以聞習種子生彼所有彼聞習彼爲是阿犁耶識性爲不。若是阿犁耶識性者。是中雲何彼對治種子成。若是非如是性者。是以彼聞習種子有何依身可見。諸佛得菩提已。所有彼聞習隨心身現彼共同事。報識中行亦如乳水。然非彼阿犁耶識。彼對治種子故。是中依微習故生中習依中習故上習生。多以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中上。然是法身種子應知阿犁耶識相違。非阿犁耶識所攝。出世間善淨法界因氣事故。世間及出世間心作種子。然彼未得出世間心時。現氣煩惱對治。隨惡道對治。消滅作一切惡對治。隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新學者法身所攝。應知諸菩薩解脫身所攝。聲聞緣覺彼阿犁耶識法解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長。如是如是。報識亦微劣身亦轉明。一切時身亦轉明。一切時轉身已。彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已。彼複雲何。阿犁耶識如乳水。若爾非阿犁耶識。同事而行。一切時壞如鵝水中飲乳。或入世間厭。或入定習滅故。入定習增長。如轉身及入諸滅盡定。雖不著識故彼中唯執不離。成非滅盡定。彼對治可取生。非彼起已更複生。報識已斷。非余處可取順成。若複計言。滅盡定有心。彼亦是心善不善。彼無記事故。不生成彼亦不成。若複言色心後生者。諸法種子事分別前未生。亦不生色無色。滅已及從滅盡定起。彼不成。及阿羅漢後心亦不成。除唯次第緣事可成。如是一切種子報識中間無染無淨成。是故釋成彼無及隨所相說。是中說偈

　　菩薩淨心　　離諸五識　　離余轉事

　　心雲何作　　對治回轉　　無量不成

　　因果分別　　彼滅應順　　離子非事

　　若取轉事　　彼事二無　　轉事不成

　　何者。複此阿犁耶識差別事略有叁種。及四種應知。是中叁種者。以叁種習差別故。一言說習差別。二身見習差別。叁因緣習差別。四種習差別。一取時差別。二報差別。叁念事差別。四相差別。是中取時差別者。所有諸習生彼無故。行緣識及取緣有不成。是中報差別者。所有行有緣故。諸道受報彼無故。無子後生。諸法生事不成。念事差別者。所有彼意我相念事。彼意無己身念取事不成。是中相差別者。所有彼同相不同相。離受生種子相同。受生種子相同。所有器世間。種子不同者。所有內入種子。所有同者。彼離受生種子對治生。不同者。障滅。及同者。他所妄想分別取見淨。諸行人一事中種種信如種見得。是中偈

　　難滅證縛　　說爲同事　　行人亂心

　　自念外壞　　淨不相違　　真實見淨

　　佛戒清淨　　諸佛見淨

　　所有不同彼同受生種子。彼無故。器世間衆生世間順勝事不成。複粗澀相安相。粗 澀相者。所有煩惱及使種子。安相者。有漏善法種子。彼無故報作不作勝身中不成。複受不受相。受相者。所有熟報善不善種子。不受相者。所有言道習種子。無量分別順種子故。彼無者作不作善惡業得時不受用義不成。新語言習生事不成。複喻相幻焰夢患目等。彼阿犁耶識彼時無故。虛妄分別種子故。相事不成。彼複同相別相具有縛者同相世間。離欲者壞相。學者聲聞及諸菩薩一義一處除相。阿羅漢辟支佛諸如來煩惱障具除相。煩惱障智障及具除相。如順彼無漸次。煩惱滅事。以何義故。善不善諸法報中不定無記報。如是無記善不善不相違。善不善事疊互相違善不善事煩惱轉事不成。是故唯不定無記是報識。已說智依。智相複雲何知。彼略有叁種。一他性相。二妄想分別相叁成就相。是中何者他性相。所有阿犁耶識種子中。虛妄分別所攝識。彼複何等身與受用識。彼所受用識。受用識。時識。數識。方處差別假意識。自他分別善道惡道生滅識。是中所有身與受用識及彼所用識。及受識所有時數分別假識者。彼語言習種子因生故。所有自他分別識。彼身見習種子因故。所有善道惡道生死者。彼爲因緣習種子因故。此諸識一切塵一切道煩惱所攝。說他性相者。虛妄分別現見成。此別現見成。此諸識中所有虛妄分別所攝。唯識事非有妄取義依見。此是他性相。是中何者妄分別相。若非有塵唯彼識作塵現取故。是中何者成就相若還彼他性相中微塵相永無有事。是中身與受用識等六內眼等塵應知。彼所受用識者。六外塵色等應知。彼能受用識者。六種眼識等塵應知。此諸識余識差別應知。複此諸識唯識無義故。余處有何見。夢等見應知。所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸屋宅林地風諸山塵現相事故見。然彼處無塵義如是見者一切唯識。隨義通達應知。言等者幻焰鹿渴患目等應知。然彼如夢覺者一切亦如是識。何以故。如夢中唯識意生。如是彼處亦不行。行真實知覺已故行真實。未覺者唯識事雲何得知。從阿含及解釋順義中。是中阿含如佛十地經所說。叁界唯心作。相續解脫經中彌勒菩薩問佛言。世尊。所有彼叁昧境界中見像。彼爲于心異爲不異。佛言。彌勒不異。何以故。彼念唯識所明識我說。世尊。若是彼叁昧境界形像心中不異者。雲何以彼心而取彼心。佛言。彌勒。無有法而能取法。然彼心如是生。以如是生故如是見。譬如緣像故唯見像而言我見像。以是義中間不離彼像。中間像相似見。如是生彼心。如是中間而言見。如是此阿含將證成。如是入定心時隨所青等知所有。見像還見彼心離塵青等。如是順釋已。菩薩于一切識中如是測量取。唯識中無彼青等憶念持識。前已彼念所見聞思修。亦隨所憶事識。彼亦念過去故。彼現相唯識。得以此喻證故。菩薩雖真智未覺已應思量唯覺事隨此如夢說種種諸識。彼識順成唯識。眼識等諸識。眼等諸識複有諸色雲何得知。唯識事彼亦有。阿含及順釋如前說。若是唯彼諸識者。何故色事及現見相事久住體。行顛倒等煩惱染處因故。余時非塵爲塵妄不成。既無彼事煩惱障智障染事不成。彼既無淨事不成。是故如是彼順義成。是中有偈

　　妄念及妄想　　說爲諸色識

　　及無非色識　　有彼非余者

　　何故時等種種如說者行無時。世間流不絕故。無量衆生界因故。無量佛世界因故。無量所作事疊互假名分別因故。無量攝取受用差別因故。無量愛不愛業果報受用差別因故。無量受生死差別因故。雲何複此諸識唯識作事成。略說有叁種相。一者但彼無義因故。二事同念見識因故。種種事畫師所生因故。如是彼一切諸識無塵故。唯如是同見相。眼識等色等念故。及彼識見乃至身識見唯意識。一切眼等法盡識同念意識。識同見分別故。于意識及一切識生現相故。是中有偈

　　唯彼二種事　　行者入意識

　　唯入彼心已　　彼力所成此

　　唯彼意識種種行故。得彼名。亦如身口等。余者行一切身中如畫師。二種現相行。唯彼塵現相故。及分別現相故。一切處觸現相故。行色塵身依故。彼意識彼余色相身依故。是中有偈

　　遠至獨行故　　無身窟所依

　　能調不調心　　我說爲淨行

　　如說此諸五根。意識境界緣受成。然是彼者意是依止爾。複如說十二入。經中六種識種識是意入爾。若有阿犁耶識。識塵識分別安是中。諸余一切識。彼念想識唯意識識同身彼見應知。彼如是唯念想諸識彼見生因故。如塵現相見彼生同依作事成。如是此諸識唯識住事成。雲何有見塵而說無有義成。如佛所說。菩薩成就四法。一切諸識解通無義事。相違識相智故。亦如餓鬼畜生人及諸天等同事中見既別。不念見覺識故。亦如過去未來夢現相念故。加意中間顛倒同順智故。所謂有塵念。彼念識不顛倒。應得不加真智及隨順叁種智知故。如是諸菩薩及得禅定者。得心自在憶持力故。現如是事。及得舍摩他。諸行人觀法順故。唯憶念現見故。及得無分別智。彼處住已現一切義。如是此叁種智隨順義故。彼義本…

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