《攝大乘論》下

　　無著菩薩造 / 真谛叁藏譯

　　入因果修差別勝相第五

　　如此已說入因果勝相。雲何應知入因果修差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。二無垢地。叁明焰地。四燒然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。雲何應知以此義成立諸地爲十。爲對治地障十種無明故。于十相所顯法界有十種無明猶在爲障。何者能顯法界十相。于初地由一切遍滿義。應知法界。于二地由最勝義。于叁地由勝流義。于四地由無攝義。于五地由相續不異義。于六地由無染淨義。于七地由種種法無別義。于八地由不增減義。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義。于十地由業自在依止義。由陀羅尼門叁摩提門自在依止義。應知法界。此中說偈

　　遍滿最勝義　　勝流及無攝

　　無異無染淨　　種種法無別

　　不增減四種　　自在依止義

　　業自在依止　　總持叁摩提

　　如此二偈依中邊分別論。應當了知。複次此無明應知。于二乘非染汙。于菩薩是染汙。雲何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。雲何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故。雲何叁地名明焰。由無退叁摩提及叁摩跋提依止故。大法光明依止故。雲何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故。雲何五地名難勝。真俗二智更互相違能合難合令相應故。雲何六地名現前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現前住故。雲何七地名遠行。由至有功用行最後邊故。雲何八地名不動。由一切相及作意功用不能動故。雲何九地名善慧。由最勝無礙辯智依止故。雲何十地名法雲。由緣通境知一切法一切陀羅尼及叁摩提門爲藏故。譬雲能覆如虛空粗障故。能圓滿法身故

　　雲何應知得諸地相。由四種相。一由已得信樂相。于一一地決定生信樂故。二由已得行相。得與地相應十種法正行故。叁由已得通達相。先于初地通達真如法界時。皆能通達一切地故。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。雲何應知修諸地相諸菩薩。先于地地中修習奢摩他毗缽舍那。各有五相修習得成。何者爲五。一集總修。二無相修。叁無功用修。四熾盛修。五不知足修。應知于諸地皆有此五修。此五修生五法爲果。何者爲五。一刹那刹那能壞一切粗重依法。二能得出離種種亂想法樂。叁能見一切處無量無分別相善法光明。四如所分別法相轉得清淨分恒相續生。爲圓滿成就法身。五于上品中轉增爲最上上品因緣聚集。于十地中修十波羅蜜隨次第成。于前六地有六波羅蜜如次第說。于後四地有四波羅蜜。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長善根功德。施與一切衆生悉令平等。爲一切衆生回向無上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種願。于未來世感六度生緣故。叁婆羅波羅蜜。由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故。能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂。及成熟衆生。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時修習。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸義。于幾時中修習十地。正行得圓滿。有五種人。于叁阿僧祇劫修行圓滿。或七阿僧祇劫。或叁十叁阿僧祇劫。何者爲五人。行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。于六地乃至七地滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃至十地滿第叁阿僧祇劫。複次雲何七阿僧祇劫。地前有叁地。中有四地。前叁者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。叁授記阿僧祇。地中有四者。一依實谛阿僧祇。二依舍阿僧祇。叁依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。複次雲何叁十叁阿僧祇。方便地中有叁阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。叁趣向行阿僧祇。于十地中地地各叁阿僧祇。謂入住出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿

　　有善根願力　　心堅進增上

　　叁種阿僧祇　　說正行成就

　　攝大乘論依戒學勝相第六

　　如此已說入因果修差別。雲何應知依戒學差別。應知如于菩薩地正受菩薩戒品中說。若略說由四種差別。應知菩薩戒有差別。何者爲四。一品類差別。二共不共學處差別。叁廣大差別。四甚深差別。品類差別者。有叁種。一攝正護戒。二攝善法戒。叁攝衆生利益戒。此中攝正護戒應知是二戒依止。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生利益戒是成熟衆生依止。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒。不共學處戒者。是菩薩遠離製罪所立戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無罪。或菩薩是處有罪。聲聞于中無罪。菩薩有治身口意叁品爲戒。聲聞但有治身口爲戒。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事。若略說所有身口意業事。能生衆生利益無有過失。此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不共戒差別。廣大差別者。應知有四種。由四種廣大故。一種種無量學處廣大。二能攝無量福德廣大。叁攝一切衆生利益安樂意廣大。四無上菩提依止廣大。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過失。生無量福德速得無上菩提勝果。複次有變化所作身口業。應知是菩薩甚深戒。由此戒有時菩薩正居大王位。或現種種逼惱衆生。爲安立衆生于戒律中。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。令他相愛利益安心。生他信心爲先。後于叁乘聖道中令彼善根成熟。是名菩薩甚深戒差別。由此四種差別。應知是略說菩薩受持戒差別。複次由此四種差別。更有差別不可數量菩薩戒差別。如毗那耶瞿沙毗佛略經中說

　　攝大乘論依心學勝相第七

　　如此已說依戒學差別。雲何應知依心學差別。略說由六種差別應知。何者爲六。一境差別二衆類差別。叁對治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差別。境差別者。由緣大乘法爲境起故。衆類差別者。大乘光叁摩提。集福德王叁摩提。賢護叁摩提。首楞伽摩叁摩提等。攝種種叁摩提品類故。對治差別者。由緣一切法爲通境智慧。如以楔出楔方便故。于本識中拔出一切粗重障故。隨用差別者。于現世久安住叁摩提樂中。如意能于勝處受生。隨引差別者。能引無礙神通于一切世界。由事差別者。令動放光遍滿顯示轉變往還。促遠爲近轉粗爲細變細爲粗。令一切色皆入身中。似彼同類入大集中。或顯或隱。具八自在伏障他神力。或施他辯才及憶念喜樂。或放光明能引具相大神通。能引一切難行正行。以能攝十種難修正行故。何者爲十。一自受難修。自受菩提善願故。二不可回難修。由生死衆苦不令退轉故。叁不背難修。由衆生作惡一向對彼故。四現前難修。于有怨衆生現前爲行一切利益事故。五無染難修。菩薩生于世間不爲世法之所染故。六信樂難修。行于無底大乘。能信樂廣大甚深義故。七通達難修。能通達人法二無我故。八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經能如理判故。九不離不染難修。不舍生死不爲生死染汙故。十加行難修。諸佛如來于一切障解脫中住不作功用。能行一切衆生利益事。乃至窮生死後際樂修如此加行故。于隨覺難修諸佛如來說不了義經。其義雲何。菩薩應隨理覺察。如經言。雲何菩薩不損一物不施一人。若菩薩善能行施無量無數。于十方世界修布施行相續生起。雲何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一切施。雲何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛如來信心。雲何菩薩發行布施。若菩薩于布施中不策自身。雲何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施時。雲何菩薩能大行施。若菩薩于施離娑羅想。雲何菩薩于施清淨。若菩薩郁波提貪吝。雲何菩薩能住于施。若菩薩不住究竟後際。雲何菩薩于施自在。若菩薩于施不得自在。雲何菩薩于施無盡。若菩薩不住無盡中如施經。于戒乃至般若如理應知。複有經言。雲何菩薩行殺生。若菩薩有命衆生斷其相續。雲何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他所與衆生。雲何菩薩行邪淫。若菩薩于欲塵起邪意等。雲何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說爲妄。雲何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。雲何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。雲何菩薩能說不相應語。若菩薩能分破諸法隨類解釋。雲何菩薩行阿毗持诃婁。若菩薩數數令自身得無上諸定。雲何菩薩起憎害心。若菩薩于自他心地能害諸惑。雲何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。複有經言。佛法甚深。何者甚深。此論中自廣分別。一切佛法常住爲性。由法身常住故。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡故。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令成自體故。一切佛法有嗔爲性。一切佛法有癡爲性

　　一切佛法凡夫法爲性。一切佛法無染著爲性。成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著。諸佛出現于世。非世法所能染故。是故說佛法甚深。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生爲清淨佛土。爲引攝一切佛法故。菩薩叁摩提業差別應知

　　攝大乘論依慧學勝相第八

　　如此已說依定學差別。雲何應知依慧學差別。由無分別智自性依止緣起境界相貌立救難攝持伴類。果報等流出離。究竟行善加行無分別智後得智功德。無差別加行。無分別後得智。譬威德無功用作事甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。無分別智自性。應知離五種相。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地故。叁離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實義離異分別故。是五相所離智。此中應知是無分別智。于此中如所說。無分別智性中故說偈言

　　諸菩薩自性　　五種相所離

　　無分別智性　　于真無分別

　　諸菩薩依止　　非心非非心

　　是無分別智　　非思疾類故

　　諸菩薩因緣　　有言聞熏習

　　是無分別智　　如理正思惟

　　諸菩薩境界　　不可言法性

　　是無分別智　　二無我真如

　　諸菩薩相貌　　于真如境中

　　是無分別智　　無相無差別

　　相應自性義　　所分別非他

　　字字相續故　　由相應義成

　　離言說智慧　　于所知不起

　　于言不同故　　一切不可言

　　諸菩薩攝持　　是無分別智

　　此後得行持　　爲生長究竟

　　諸菩薩伴類　　說是二種道

　　是無分別智　　五度之品類

　　諸菩薩果報　　于佛二圓聚

　　是無分別智　　由加…

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