《攝大乘論釋》叁 ▪第2页
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
..續本經文上一頁若非一切種子識。能依止名一切種子識。是義不成
釋曰。別識不能自爲種子。由依他得成種子。所依受生識既非種子。能依別識立爲種子識。此義豈成
論曰。是故此識托生變異。成柯羅邏非是意識
釋曰。此識即是阿梨耶識。不得名此爲意識
論曰。但是果報。亦是一切種子。此義得成
釋曰。從種子生故稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。若作此說義乃得成
論曰。複次若衆生已托生。能執持所余色根。離果報識則不可得
釋曰。前已明正受生義。今更明受生後義。前已明衆生在胎中。今明衆生出胎外故。言衆生已托生。衆生若已托生。則定有叁義。一執持無廢。二通攝持諸根。叁體是果報無記。若離阿梨耶識。此叁義不可得
論曰。何以故。所余諸識。定別有依止
釋曰。欲引道理爲證故言。何以故。六識中隨一識稱所余諸識。眼識定以眼根爲依止。乃至身識定以身根爲依止。明別依止。顯不能通執持
論曰。不久堅住
釋曰。五識中隨自所依根若能執持。此識不久堅住。以相續易壞故。或在無識地中故壞。或余識間起故壞
論曰。若此色根無執持識。亦不得成
釋曰。如死人色根無識執持則便爛壞。若離執持識諸根亦應爾。此義亦不成
論曰。複次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起此識不成
釋曰。于經中佛世尊說。識依名色生。名色依識生。名是非色四陰。色即柯羅邏。何者是依名色。識由此名色爲依止。刹那傳傳生相續流不斷。能攝名色令成就不壞。此識名依名色。識若撥無本識。以六識爲識此義不成。若離阿梨耶識。于六識中是何識。此問欲何所顯。欲顯余識不成識食
論曰。複次若離果報識。一切求生已生衆生。識食不成
釋曰。此言欲顯本識能爲名色作識食。何以故。佛世尊說。食有四種。爲求生已生衆生。相續得住故。說四食。何者爲四。一段食。二觸食。叁思食。四識食。段食者變成爲相。何以故。此段若變異。能作身利益事。是名段食。觸食者依塵爲相。由緣色等諸塵。能作利益身事。是名觸食。思食者望得爲相。此望得意能作身利益事。如人饑渴至飲食處。望得飲食令身不死。是名思食。識食者執持爲相。由此識執持身故住不壞。若無識執持則同死人身即爛壞。是名識食。是故汝等亦應信受如此識食義。以能作利益身事故此四食中觸食屬六識。思食屬意望得。段食屬色不關心。識食于叁義中屬何義。若汝不說有阿梨耶識。依何義說此識食。複次若人眠中不夢及心悶絕。入滅心定等六識已滅。又無段思觸叁食。何法持此身令不壞。若無阿梨耶識執持。此身則壞故知定應以阿梨耶識爲識食
論曰。何以故。若離果報識。眼識等中隨有一識。于叁界中受生衆生。爲作食事不見有能故
釋曰。若離本識于六識中隨于一識。于叁界中已受生衆生。不見此識有功能能作食事。故知說余識。爲識食此義不成
論曰。若人從此生舍命生上靜地。由散動染汙意識于彼受生
釋曰。于靜地中離本識受生。此義則不成。若人受生必由染汙心。若于靜地受生。必由染汙散動心。染汙者爲自靜地惑所染汙。此惑何相飡定味等。此惑定在靜地。若人從散地死。用下散動地心。于上受生無可得義。何以故。凡受生者必在散心故。若離本識。此散動識不可得。若人者。是離欲人。從此欲界生色無色界。染汙者。即中陰心。起上地惑。散動者。即正受生識。于彼受生者。即方便生及正生
論曰。是染汙散動識于靜地中離果報識。有余種子此義不成
釋曰。若受正生必具四義。以染汙爲根。散動爲位。果報爲體。有余種子爲功能。若離本識。此四義不可得故。應信有阿梨耶識。何以故。于此識中靜地心熏習。無始以來有余未盡。由此功能靜地中有種子。散動果報識于彼受生
論曰。複次若衆生生無色界
釋曰。顯已解脫色界
論曰。離一切種子果報識
釋曰。若無本識。若實有。汝撥言無。故名爲離
論曰。若生染汙心及善心
釋曰。若于定中起飡定味染汙心。或起上地有流善心
論曰。則無種子並依止。染汙及善。二識皆不得成
釋曰。無種子謂無因。由無因故則無依止。複次若無種子是則無因。若無因從何而生。若無依止。雲何相續得住。何以故。此二心由本識所攝。是故從自種子生。依止本識故得相續住
論曰。于無色界若起無流心。所余世間心已滅盡。便應棄于此道
釋曰。若人已于無色界受生。起出世心。世間心必滅盡。若離本識。則應舍無色界報。不由功用。即入無余涅槃。既無此義。故不可撥無此識
論曰。若衆生生非想非非想中。起不用處心。及無流心。即舍二處
釋曰。若聖人生非想非非想處。有時依不用處地起無流心。爲不用處心明了。非想非非想心闇昧故。此人在明了地。修無流心。若得無流心。即舍非想非非想。及不用處二地
論曰。何以故。無流心是出世心故。非想非非想道。非其依止。不用處道亦非依止
釋曰。第一第二道。是世間法故。不得爲無流心作依止。是人于余地生。別取余地心。此二道亦非此心依止。何以故。此心明了故。不依止第一道。已舍第二道。第二道亦不得爲此心作依止
論曰。直趣涅槃亦非依止
釋曰。由有無流心以煩惱有余故。此叁義明依止既不成。若離本識。如此無流心依止何法
論曰。複次若人已作善業。及以惡業
釋曰。若人于世間中。作不殺生等十善業。決定應得人天生報。若作殺生等十惡業。決定應得四趣生報
論曰。正舍壽命離阿梨耶識。或上或下次第依止。冷觸不應得成
釋曰。是人于死時中。若有善業。定應向上。若有惡業。定應生下。若汝不信有本識。雲何此依止身。或下冷觸。或上冷觸。次第得成。若無有本識。雲何得成本識能執持五根。本識若舍。依止身隨所舍處。冷觸次第起所舍之處。則成死身
論曰。是故生染汙。離一切種子果報識。不可得立
釋曰。生染汙即是受生得生。依止執持等是染汙因果故。通名染汙。又生死對涅槃故名染汙。本識是集谛故名種子。是苦谛故名果報。他因故名種子。他果故名果報。若離此識生染汙。此義不成
世間淨章第四
釋曰。由如此道理。世間淨品不得成。今當說之
論曰。雲何世間淨品不成。若衆生未離欲欲界。未得色界心
釋曰。若人爲離欲欲界得色界心故修加行。是修行人有二種。一在觀行人。二初發修行人。在觀行人者。在聞思慧中。聞思慧各有叁品。修習使增長故名加行。初發修行者。即初修聞慧。此二人並未離欲欲界。悉未得非至定。非至定即色界心
論曰。先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心
釋曰。若人未得色界心。在聞慧中。名先起欲界善心。于聞慧中求離欲欲界觀心。是思修慧。爲離欲欲界故修行思修慧
論曰。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅。故非所熏
釋曰。聞思慧各有叁品。即是加行。何故此心與色界心。不俱起滅。一粗細異。二動靜異。叁自性修異。四系縛出離異故。不得俱起俱滅。若不俱有。則色界心不得熏欲界心
論曰。是故欲界善心。非是色界善心種子
釋曰。欲界心既不爲色界心所熏故。非色界心種子。則色界心生。無有因緣。若無因緣雲何得生。若汝言無始生死中。已生色界心果報未熟。此種子未滅。能爲今色界心作因。是義不然。何以故
論曰。過去色界心無量。余生及別心所隔。後時不可立爲靜識種子。已無有故
釋曰。無始生死中先所生色界心。用此爲種子。此種子既無法攝持。生即謝滅。于六道中有無量生。于一一生中有無量心。隔先所起心。此種子久已滅盡。雲何得立此爲色界心因
論曰。是故此義得成
釋曰。由汝所立義不成故。我所立義得成。雲何得成
論曰。謂色界靜心一切種子。果報識次第傳來。立爲因緣
釋曰。無始生死中所得。非至定及四定熏習。本識以爲種子。爲本識所攝持。次第相續傳來。于今不滅故。得立此爲色界靜心因緣。色界靜心若生。即從此自種子生。是故不同汝所執無有因緣。若以宿世種子爲因緣。現在所修聞思慧。此複何用
論曰。此加行善心。立爲增上緣
釋曰。此加行心不無功用。由此增上力故。色界心生。若無此加行心。則不得破欲界欲。若欲界欲不滅。前色界種子不得生現在色界心故。加行但得爲色界心作增上緣。不得爲因緣
論曰。如此于一切離欲地中。是義應知。如此世間清淨品義。離一切種子果報識。則不可立
釋曰。若約四定離欲欲界。若約四空離欲色界。色界心因緣增上緣。無色界心因緣增上緣。悉應如此了別
出世間淨章第五
論曰。雲何出世淨品。離阿梨耶不可得立
釋曰。今當說此義
論曰。佛世尊說。從聞他音及自正思惟。由此二因正見得生
釋曰。清淨品以正見爲上首。此正見以何法爲增上緣。謂從他聞音及正思惟。此二因即是正見增上緣。此兩因各有四義。一有正見是聞慧攝。以從他聞音爲因。有正見是思慧攝。以正思惟爲因。二若聲聞正見。以從他聞音爲因。若獨覺菩薩正見。以正思惟爲因。叁約鈍根爲第一句。約利根爲第二句。四約思慧爲第一句。約修慧爲第二句。由此二因正見得生。此二因于正見是增上緣。今所言因是通名。即說緣爲因
論曰。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意識。或耳意二識
釋曰。他音謂佛菩薩所立法門。聞他音謂如所聞而解。即是聞慧。正思惟謂如所聞簡擇是非。即是思慧。此兩慧無有單熏耳意二識義。亦無雙熏義
論曰。何以故
釋曰。此二慧何故不能熏耳等識
論曰。若人如聞而解。及正思惟法。爾時耳識不得生
釋曰。若人已聞他音。後生聞思慧中。聞思慧是意識。爾時耳識不得生故。聞思慧不得熏耳識
論曰。意識亦不得生
釋曰。將生正見。思慧相應之意識亦不得生
論曰。以余散動分別識所間故
釋曰。何故不得生。由中間有散動分別識間起故。此思慧不得即生
論曰。若與正思惟…
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