《摄大乘论释》三

　　世亲菩萨释 / 陈天竺三藏真谛译

　　释引证品第三之一

　　烦恼不净章第一

　　释曰。此品有六章。一烦恼不净品。二业不净品。三生不净品。四世间净品。五出世净品。六顺道理

　　论曰。此阿梨耶识。已成立由众名及体相

　　释曰。如此本识众名已说体相。已成立此二义。但于本识如理得成。非于余识。今为显此二义。于理非理与诸师共立诤

　　论曰。云何得知阿梨耶识以如是等众名故。如来说体相亦尔不说生起识

　　释曰。彼云如是等众名及体相。于我法中亦有。但无阿梨耶识。云何言众名及体相。定属阿梨耶识不属余识。为答此问故

　　论曰。若离此名相所立阿梨耶识。不净品净品等皆不成就

　　释曰。若汝离本识安立此名及体相于余识。此安立不成。何以故。为三义所违故。此三义是如来正法悉檀。谓不净品净品及正道理。此义由本识得立。若汝拨无本识。此三义无安立处义。则不成此义。如来所立坚实成就违汝所执。汝执则坏。是故众名及体相不离本识

　　论曰。烦恼不净品。业不净品。生不净品。世间净品。出世净品等皆不成就

　　释曰。为开三章为六章故。重说此名

　　论曰。云何烦恼不净品不成就。根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子。于六识不得成就。何以故。眼识与欲等大小二惑俱起俱灭

　　释曰。欲依心起故。随心世俱起俱灭。为显欲等熏习心故

　　论曰。此眼识是惑所熏成立种子。余识不尔

　　释曰。此眼识与欲等俱起俱灭。数数被熏故成种子。耳识等则不被熏。为余识所遮故

　　论曰。是眼识已灭。或余识间起。熏习及熏习依止。皆不可得

　　释曰。若在无识地中。谓无想定等故。言是识已灭。或在有识地中耳识等间起。故眼识灭。于此二灭中熏习所生种子。及所依止眼识皆不可得

　　论曰。眼识前时已谢现无有体。或余识所间。从已灭无法有欲俱生。不得成就

　　释曰。若眼识前时已二种谢灭。现在无复眼识及欲体。则是已灭无法。眼识后若与欲俱生。用前时已灭眼识及欲。为种子生现起眼识及欲。此义不得成就。何以故。因已谢灭故

　　论曰。譬如从过去已灭尽业。果报不得生

　　释曰。过去业有二种。谓有功能及无功能。若果报已熟则无复功能。此业有二义。一已过去。二已灭尽。果报果无有从此业生义。有欲眼识亦应如此。不可说从已灭种子生。若人执前已灭识是有。以过去法是有故。如毗婆沙师所执。此执但有语无义。何以故。若法是有云何言过去诸法。由此义故果报果生不如道理。以熏习无故

　　论曰。复次眼识与欲等。或俱时生起熏习不成

　　释曰。眼识前时未入灭心定。及未为余识所间。与欲俱生。后入灭心定及为余识所间。熏习不得成

　　论曰。何以故。此种子不得住于欲中。以欲依止识故。又欲相续不坚住故

　　释曰。种子若住必依自在法。及相续坚住法。此二义于欲中并无故。欲非种子所依处

　　论曰。此欲于余识亦无熏习。依止别异故。所余诸识无俱起俱灭故

　　释曰。种子若不得住欲中。应得住余诸识中。亦无此义。何以故。依止别异。又生灭不俱故。依止别异者。眼识以眼根为依止。耳识以耳根为依止。乃至意识以意根为依止。由此诸识依止各处不得相应。是故此识熏习不得住于彼识。生灭不俱者。根尘作意悉不同故。无俱生灭义。生灭既不同时。云何得以此识熏于彼识。是故诸熏习义皆不得成。若汝说此种子住同类识中。此亦不然。何以故

　　论曰。同类与同类不得相熏。以无一时共生灭故

　　释曰。眼识不得熏习眼识。何以故。一时中二眼识不得并生。若不并生则无俱灭故。熏习义不成

　　论曰。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏。亦不为同类识所熏

　　释曰。由前义故眼识不为别类所熏。亦不为同类所熏

　　论曰。如此思量眼识。所余诸识亦应如此思量。复次若众生从无想天以上退堕。受下界生大小惑所染初识。此识生时应无种子

　　释曰。从上界堕受下界生。初受生识必为惑所染。此识及惑从何种子生。若言从上界生。是义不然。何以故。上下二界相违不俱起故。不得相熏。若言从未得上界定前心。生下界初生心。是亦不然

　　论曰。何以故。此惑熏习。与依止并已过去灭无余故

　　释曰。此初识应但生无因。此熏习及依止。久已灭尽是故不得以此为因

　　论曰。复次惑对治识已生。所余世间诸识皆已灭尽。若无阿梨耶识。此对治识共小大惑种子俱在。此义不成

　　释曰。若汝拨无本识。则有二过失不可得离。一向中人圣道与余烦恼俱在。此义不成。若无此惑则修余道无因。应无四道三果人。但有无学人。此义与正教相违过失不可得离。二无流识已灭。世间心更欲起。无因能令此心得生。若有流心无因。从无流心后自然得生。则无无学人。此失亦不可得离。如须陀洹向人。正生见谛对治道时。世间六识与道相违。不得俱生故。世间诸识皆已灭尽。所余烦恼由依止灭故功能亦灭。故对治识与小大惑种子俱在。此义不成。若尔何用修道

　　论曰。何以故。自性解脱故。无流心与惑不得俱起俱灭故

　　释曰。同类为自性。如意识有烦恼。无流识无烦恼。虽有惑无惑异。而同是识类故名自性。解脱是离义。若烦恼识与无流识俱起。则自性不得解脱。以无流识起时余识必不得生。既其相离故名解脱

　　论曰。复次后时出观。正起世间心

　　释曰。须陀洹等学人已得道竟。后时出观为当起出世心。为当起世间心。若起出世心无出观义。若起世间心。何因得生

　　论曰。诸惑熏习久已谢灭

　　释曰。先入观时诸惑熏习已灭。云何无因得生世间心

　　论曰。有流意识无有种子生应得成

　　释曰。若如此识不由因生。则无得解脱义。无学人惑心亦应无因而生

　　论曰。是故离阿梨耶识。烦恼染污则不得成

　　释曰。若汝拨无此识。烦恼染污义云何可立

　　业不净章第二

　　释曰。若人拨无本识。此人无道理能成立业染污义

　　论曰。复次业染污云何不得成。缘行生识分无得成义

　　释曰。行有三品。谓福非福及不动念念生灭。若离本识于何处安立功能。若汝言安立于六识中。是义不然。六识不能摄持诸业功能。前于烦恼染污中已具显此义

　　论曰。若无此义。缘取生有亦无成义故。业染污不成

　　释曰。若无有业功能识。谓行缘识。缘取生有。无道理得成。何以故。此识三行所熏。以随四取故。由熏习圆满故识成有。此识或灭或余识所间。此识体已谢功能亦随灭。当于何处安。此行有二业功能。故业染污不成。言染污者。此业与烦恼相应故名染污。又从染污生故名染污。能感六道生死染污果报。故名染污

　　生不净章第三

　　释曰。若离本识生染污无有道理。此义不成。今当说之

　　论曰。复次云何生染污。此义不成。结生不成故

　　释曰。此生若谢由业功能。结后报接前报。此义则不成就。何以故

　　论曰。若人于不静地退堕心。正在中阴。起染污意识方得受生

　　释曰。不静地退前生堕后生故名退堕。受生有二种。或有中阴。或无中阴。今偏说受中阴者。若在中阴将欲受生。必先起染污识。方得受生

　　论曰。此有染污识于中阴中灭

　　释曰。此中阴染污识。缘生有为境。此识于中阴中灭。何以故。生阴无染污故

　　论曰。是识托柯罗逻。于母胎中变合受生

　　释曰。是识即是意识。于一时中与柯罗逻相应故。言托柯罗逻。此果报识异前染污识故言变。由宿业功能起风。和合赤白。令与识同故言合。即名此为受生

　　论曰。若但意识变成柯罗逻等依止。此意识于母胎中有别意识起。无如此义

　　释曰。若汝执此识入柯罗逻数但是意识。若是意识根尘生起。与余意识为同为异。若言是同。此识谢时柯罗逻即应坏灭。若言不同。则不应说名意识。何以故。意识通以三性识为根。此识但以染污识为根。意识缘三世为境。此识境界不可知。意识有时兴有时废。此识恒有无废故不同意识。又若同者。于无识地中应无此识。若无此识。不应言入无心定识不离身。又若无识身则应坏。是故不可说此为意识。若汝说此意识不可分别。根尘生起依止此识。于母胎中别生意识。是义不然。何以故

　　论曰。于母胎中。二种意识一时俱起。无此义故

　　释曰。此言证前无意识义。以二意识同性必不俱生。无并作意故。此意识托柯罗逻。与赤白和合同依止。此识有别意识生。一时俱起。此柯罗逻识不成意识。何以故。恒以染污识为依止。此所依止识欲等所染。缘生有境起。能依止识既是果报。但无记性。所缘境又不可知。不可立为意识。若立此为意识则无并起义。若有并起应同了别。应同灭无。若同了别无灭心定。以一了别心灭。一了别心在故。若同灭无。则无功用自然涅槃。以心不更起故

　　论曰。已变异意识

　　释曰。初受生识已变异为柯罗逻

　　论曰。不可成立为意识

　　释曰。凡有三义。不可立初受生识为意识

　　论曰。依止不清净故

　　释曰。意识从三性心生。初受生识必从染污识生。即是依止不清净

　　论曰。长时缘境故

　　释曰。初受生识。从始至终缘境无废。意识缘境易脱不定

　　论曰。所缘境不可知故

　　释曰。初受生识所缘境不可知。意识缘三世境及非三世境。此则可知。由此三义有异故不可立为意识

　　论曰。若此意识已变异

　　释曰。若已受生意识与赤白和合。变前识作后识。后识异前识

　　论曰。是时意识成柯罗逻

　　释曰。由成柯罗逻故变异

　　论曰。为此识是一切法种子为依止此识生余识。为一切法种子

　　释曰。为当以受生识为一切法种子。为当依止受生识别生余识。为一切法种子

　　论曰。若汝执已变异识。名一切种子识。即是阿梨耶识。汝自以别名成立谓为意识

　　释曰。若汝执受生识为种子识。则与我所说义同即是说阿梨耶识为种子识。汝自不说名阿梨耶识。别立名意识

　　论曰。若汝执能依止识。是一切种子识

　　释曰。依止受生识。更生余识名能依止识。为一切种子识

　　论曰。是故此识由依止成他因

　　释曰。别识既从他生。则不能自为种子。是故此识由依止受生识方成种子。得为他因

　　论曰。此所依止识。…

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