《攝大乘論釋》叁
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
釋引證品第叁之一
煩惱不淨章第一
釋曰。此品有六章。一煩惱不淨品。二業不淨品。叁生不淨品。四世間淨品。五出世淨品。六順道理
論曰。此阿梨耶識。已成立由衆名及體相
釋曰。如此本識衆名已說體相。已成立此二義。但于本識如理得成。非于余識。今爲顯此二義。于理非理與諸師共立诤
論曰。雲何得知阿梨耶識以如是等衆名故。如來說體相亦爾不說生起識
釋曰。彼雲如是等衆名及體相。于我法中亦有。但無阿梨耶識。雲何言衆名及體相。定屬阿梨耶識不屬余識。爲答此問故
論曰。若離此名相所立阿梨耶識。不淨品淨品等皆不成就
釋曰。若汝離本識安立此名及體相于余識。此安立不成。何以故。爲叁義所違故。此叁義是如來正法悉檀。謂不淨品淨品及正道理。此義由本識得立。若汝撥無本識。此叁義無安立處義。則不成此義。如來所立堅實成就違汝所執。汝執則壞。是故衆名及體相不離本識
論曰。煩惱不淨品。業不淨品。生不淨品。世間淨品。出世淨品等皆不成就
釋曰。爲開叁章爲六章故。重說此名
論曰。雲何煩惱不淨品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子。于六識不得成就。何以故。眼識與欲等大小二惑俱起俱滅
釋曰。欲依心起故。隨心世俱起俱滅。爲顯欲等熏習心故
論曰。此眼識是惑所熏成立種子。余識不爾
釋曰。此眼識與欲等俱起俱滅。數數被熏故成種子。耳識等則不被熏。爲余識所遮故
論曰。是眼識已滅。或余識間起。熏習及熏習依止。皆不可得
釋曰。若在無識地中。謂無想定等故。言是識已滅。或在有識地中耳識等間起。故眼識滅。于此二滅中熏習所生種子。及所依止眼識皆不可得
論曰。眼識前時已謝現無有體。或余識所間。從已滅無法有欲俱生。不得成就
釋曰。若眼識前時已二種謝滅。現在無複眼識及欲體。則是已滅無法。眼識後若與欲俱生。用前時已滅眼識及欲。爲種子生現起眼識及欲。此義不得成就。何以故。因已謝滅故
論曰。譬如從過去已滅盡業。果報不得生
釋曰。過去業有二種。謂有功能及無功能。若果報已熟則無複功能。此業有二義。一已過去。二已滅盡。果報果無有從此業生義。有欲眼識亦應如此。不可說從已滅種子生。若人執前已滅識是有。以過去法是有故。如毗婆沙師所執。此執但有語無義。何以故。若法是有雲何言過去諸法。由此義故果報果生不如道理。以熏習無故
論曰。複次眼識與欲等。或俱時生起熏習不成
釋曰。眼識前時未入滅心定。及未爲余識所間。與欲俱生。後入滅心定及爲余識所間。熏習不得成
論曰。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識故。又欲相續不堅住故
釋曰。種子若住必依自在法。及相續堅住法。此二義于欲中並無故。欲非種子所依處
論曰。此欲于余識亦無熏習。依止別異故。所余諸識無俱起俱滅故
釋曰。種子若不得住欲中。應得住余諸識中。亦無此義。何以故。依止別異。又生滅不俱故。依止別異者。眼識以眼根爲依止。耳識以耳根爲依止。乃至意識以意根爲依止。由此諸識依止各處不得相應。是故此識熏習不得住于彼識。生滅不俱者。根塵作意悉不同故。無俱生滅義。生滅既不同時。雲何得以此識熏于彼識。是故諸熏習義皆不得成。若汝說此種子住同類識中。此亦不然。何以故
論曰。同類與同類不得相熏。以無一時共生滅故
釋曰。眼識不得熏習眼識。何以故。一時中二眼識不得並生。若不並生則無俱滅故。熏習義不成
論曰。是故眼識不爲欲等大小諸惑所熏。亦不爲同類識所熏
釋曰。由前義故眼識不爲別類所熏。亦不爲同類所熏
論曰。如此思量眼識。所余諸識亦應如此思量。複次若衆生從無想天以上退墮。受下界生大小惑所染初識。此識生時應無種子
釋曰。從上界墮受下界生。初受生識必爲惑所染。此識及惑從何種子生。若言從上界生。是義不然。何以故。上下二界相違不俱起故。不得相熏。若言從未得上界定前心。生下界初生心。是亦不然
論曰。何以故。此惑熏習。與依止並已過去滅無余故
釋曰。此初識應但生無因。此熏習及依止。久已滅盡是故不得以此爲因
論曰。複次惑對治識已生。所余世間諸識皆已滅盡。若無阿梨耶識。此對治識共小大惑種子俱在。此義不成
釋曰。若汝撥無本識。則有二過失不可得離。一向中人聖道與余煩惱俱在。此義不成。若無此惑則修余道無因。應無四道叁果人。但有無學人。此義與正教相違過失不可得離。二無流識已滅。世間心更欲起。無因能令此心得生。若有流心無因。從無流心後自然得生。則無無學人。此失亦不可得離。如須陀洹向人。正生見谛對治道時。世間六識與道相違。不得俱生故。世間諸識皆已滅盡。所余煩惱由依止滅故功能亦滅。故對治識與小大惑種子俱在。此義不成。若爾何用修道
論曰。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得俱起俱滅故
釋曰。同類爲自性。如意識有煩惱。無流識無煩惱。雖有惑無惑異。而同是識類故名自性。解脫是離義。若煩惱識與無流識俱起。則自性不得解脫。以無流識起時余識必不得生。既其相離故名解脫
論曰。複次後時出觀。正起世間心
釋曰。須陀洹等學人已得道竟。後時出觀爲當起出世心。爲當起世間心。若起出世心無出觀義。若起世間心。何因得生
論曰。諸惑熏習久已謝滅
釋曰。先入觀時諸惑熏習已滅。雲何無因得生世間心
論曰。有流意識無有種子生應得成
釋曰。若如此識不由因生。則無得解脫義。無學人惑心亦應無因而生
論曰。是故離阿梨耶識。煩惱染汙則不得成
釋曰。若汝撥無此識。煩惱染汙義雲何可立
業不淨章第二
釋曰。若人撥無本識。此人無道理能成立業染汙義
論曰。複次業染汙雲何不得成。緣行生識分無得成義
釋曰。行有叁品。謂福非福及不動念念生滅。若離本識于何處安立功能。若汝言安立于六識中。是義不然。六識不能攝持諸業功能。前于煩惱染汙中已具顯此義
論曰。若無此義。緣取生有亦無成義故。業染汙不成
釋曰。若無有業功能識。謂行緣識。緣取生有。無道理得成。何以故。此識叁行所熏。以隨四取故。由熏習圓滿故識成有。此識或滅或余識所間。此識體已謝功能亦隨滅。當于何處安。此行有二業功能。故業染汙不成。言染汙者。此業與煩惱相應故名染汙。又從染汙生故名染汙。能感六道生死染汙果報。故名染汙
生不淨章第叁
釋曰。若離本識生染汙無有道理。此義不成。今當說之
論曰。複次雲何生染汙。此義不成。結生不成故
釋曰。此生若謝由業功能。結後報接前報。此義則不成就。何以故
論曰。若人于不靜地退墮心。正在中陰。起染汙意識方得受生
釋曰。不靜地退前生墮後生故名退墮。受生有二種。或有中陰。或無中陰。今偏說受中陰者。若在中陰將欲受生。必先起染汙識。方得受生
論曰。此有染汙識于中陰中滅
釋曰。此中陰染汙識。緣生有爲境。此識于中陰中滅。何以故。生陰無染汙故
論曰。是識托柯羅邏。于母胎中變合受生
釋曰。是識即是意識。于一時中與柯羅邏相應故。言托柯羅邏。此果報識異前染汙識故言變。由宿業功能起風。和合赤白。令與識同故言合。即名此爲受生
論曰。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識于母胎中有別意識起。無如此義
釋曰。若汝執此識入柯羅邏數但是意識。若是意識根塵生起。與余意識爲同爲異。若言是同。此識謝時柯羅邏即應壞滅。若言不同。則不應說名意識。何以故。意識通以叁性識爲根。此識但以染汙識爲根。意識緣叁世爲境。此識境界不可知。意識有時興有時廢。此識恒有無廢故不同意識。又若同者。于無識地中應無此識。若無此識。不應言入無心定識不離身。又若無識身則應壞。是故不可說此爲意識。若汝說此意識不可分別。根塵生起依止此識。于母胎中別生意識。是義不然。何以故
論曰。于母胎中。二種意識一時俱起。無此義故
釋曰。此言證前無意識義。以二意識同性必不俱生。無並作意故。此意識托柯羅邏。與赤白和合同依止。此識有別意識生。一時俱起。此柯羅邏識不成意識。何以故。恒以染汙識爲依止。此所依止識欲等所染。緣生有境起。能依止識既是果報。但無記性。所緣境又不可知。不可立爲意識。若立此爲意識則無並起義。若有並起應同了別。應同滅無。若同了別無滅心定。以一了別心滅。一了別心在故。若同滅無。則無功用自然涅槃。以心不更起故
論曰。已變異意識
釋曰。初受生識已變異爲柯羅邏
論曰。不可成立爲意識
釋曰。凡有叁義。不可立初受生識爲意識
論曰。依止不清淨故
釋曰。意識從叁性心生。初受生識必從染汙識生。即是依止不清淨
論曰。長時緣境故
釋曰。初受生識。從始至終緣境無廢。意識緣境易脫不定
論曰。所緣境不可知故
釋曰。初受生識所緣境不可知。意識緣叁世境及非叁世境。此則可知。由此叁義有異故不可立爲意識
論曰。若此意識已變異
釋曰。若已受生意識與赤白和合。變前識作後識。後識異前識
論曰。是時意識成柯羅邏
釋曰。由成柯羅邏故變異
論曰。爲此識是一切法種子爲依止此識生余識。爲一切法種子
釋曰。爲當以受生識爲一切法種子。爲當依止受生識別生余識。爲一切法種子
論曰。若汝執已變異識。名一切種子識。即是阿梨耶識。汝自以別名成立謂爲意識
釋曰。若汝執受生識爲種子識。則與我所說義同即是說阿梨耶識爲種子識。汝自不說名阿梨耶識。別立名意識
論曰。若汝執能依止識。是一切種子識
釋曰。依止受生識。更生余識名能依止識。爲一切種子識
論曰。是故此識由依止成他因
釋曰。別識既從他生。則不能自爲種子。是故此識由依止受生識方成種子。得爲他因
論曰。此所依止識。…
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