《攝大乘論釋》五 ▪第2页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁不成。是故應信離識無別法

　　論曰。此中說偈

　　亂因及亂體　　色識無色識

　　若前識不有　　後識不得生

　　釋曰。無中執有名亂。此亂識因何法生。因色識生。何者爲色識。若約五識。五根五塵名爲色識。此色識能生眼等識。識此色識即是亂因。若此識不起。不得于無中執有。何法名亂體。謂無色識。若約五根即是五識。若約意根但是意識。非法識。法識及色識無色識悉是亂因

　　論曰。若前識不有。後識不得生

　　釋曰。前識是亂因。若本不有。亂體是果。即是後識。無因則不得生

　　差別章第二

　　論曰。雲何身識身者識受者識應受識正受識。于一切生處更互密合生

　　釋曰。此五識即十八界。于叁界六道四生一切生處。此十八種雲何得更互密合生

　　論曰。具足受生所顯故

　　釋曰。于一切生處一刹那中具足有十八界。十八界既不相離能爲顯因。顯更互密合生。又根塵識必不相離。無有受生有根而無塵及識受。余二亦爾。受一必具余二。用余二以顯此一。爲不相離故得更互密合生

　　論曰。雲何世識等。如前說有種種差別生

　　釋曰。此更問前五識。即十八界攝法已盡。何用更說生後六識

　　論曰。無始生死相續不斷絕故

　　釋曰。爲明衆生果報。無始以來叁世生死相續不斷故。須立世識

　　論曰。無量衆生界所攝故

　　釋曰。爲明衆生果報。有諸界多少不同。如四界六界十八界等故。須立數識攝一切數

　　論曰。無量器世界所攝故

　　釋曰。爲明衆生所居處。如人天惡道有無量差別故。須立處處識攝一切處

　　論曰。無量作事。更互顯示所攝故

　　釋曰。爲明見聞覺知。各有多種因。此有無量言說作事言說。與見等更互相顯示故。須立言說識攝一切言說

　　論曰。無量攝及受用差別所攝故

　　釋曰。攝約自他攝。受用自他所受用。爲明衆生各各計我有多種。我所亦然。故須立自他差別識。攝一切自他差別

　　論曰。無量受用。愛憎業果報所攝故

　　釋曰。善業果爲愛。惡業果爲憎。衆生受用此二業果有無量種

　　論曰。無量生及死。證得差別所攝故

　　釋曰。此二果中有生有死。初受爲生。生後相續爲得。將死爲證。命斷爲死。爲明衆生受用二業果。有生有死。攝一切善惡兩道生死

　　論曰。雲何正辯如此等識。令成唯識義

　　釋曰。前說五識義已成唯識。後說六識。雲何亦令成唯識

　　論曰。若略說有叁相諸識。則成唯識

　　釋曰。此六識若安立使成唯識有叁種道理。道理即是叁相。一入唯量。二入唯二。叁入種種類。入者通達義。雲何入唯量

　　論曰。唯有識量

　　釋曰。于六識中。若如理研尋。但唯見識。不見余法。何以故

　　論曰。外塵無所有故

　　釋曰。所識諸法離識實無所有故。說六識唯有識量。雲何入唯二

　　論曰。唯有二。謂相及見識所攝故

　　釋曰。若能通達世等六識。一分成相。一分成見。名入唯二。此義雲何。諸識中隨一識一分變異成色等相。一分變異成見。故名唯二。由世等六識不出此二識性故說唯二所攝。雲何入種種類

　　論曰。由種種相生所攝故。此義雲何。此一切識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識。以色等爲相故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。雲何如此。意識能分別故似一切識塵分生故

　　釋曰。是一眼識。如所應成一分能起種種相。一分能取種種相。能取者即名見。若意識取意識。一切眼等識及法識爲相。意識爲能見。複次種種相生者。但意識是種種相生。以緣境不定故。其余諸識定緣一類塵。不能分別。能分別則成見。不能分別則成相。由此叁相成立。世等六識爲唯識此義顯現

　　論曰。此中說偈

　　入唯量唯二　　種種觀人說

　　通達唯識時　　及伏離識位

　　釋曰。此偈顯叁種通達唯識義。一通達唯量外塵實無所有故。二通達唯二相及見唯識故。叁通達種種色生。但有種種相貌而無體異故。如此叁相何人能通達。但觀行人。觀行人自有二種。一入見位菩薩。二得四空定等。觀行人先已通達後爲他說。此通達及說何位得成

　　論曰。通達唯識時。及伏離識位

　　釋曰。從初地乃至正覺地。爲通達唯識位。從空處乃至非想非非想無想定滅心定。爲伏離識位。所取塵若無。雲何說識爲能取。則唯量義不成。是義不然。何以故。唯識義不失。亦不無能取所取義。爲立此義故顯叁相入。唯量者爲顯唯識無塵。所識既無。雲何成唯識。爲立此義故說唯二及種種。唯二謂相及見。相是所取。見是能取。種種亦爾。是故唯識及能取所取。此義悉成。後半偈如前解

　　論曰。諸師說此意識。隨種種依止生起。得種種名

　　釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識次第生起。意識雖一。若依止眼根生得眼識名。乃至依止身根生得身識名。此中更無余識異于意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以同類故。此意識由依止得別名

　　論曰。譬如作意業得身口等業名

　　釋曰。此作意業雖複是一。若依身門起名身業。若依口門起名口業。意識亦爾。隨依止得別名。若有人說眼等五根無有分別。若意識依止此生亦無分別。譬如依止意根惑所染汙。由所依止有染汙。能依止識生時亦有染汙。意識亦爾

　　論曰。此識于一切依止生

　　釋曰。謂依止眼等諸根生

　　論曰。種種相貌似二種法顯現。一似塵顯現。二似分別顯現

　　釋曰。意識依六根生顯現似二種法。一多類法。二一類法。多類法此分屬塵。一類法是分別屬見。由此兩句識。雖一法一分似塵顯現。一分似分別塵顯現。是故前說無失

　　論曰。一切處似觸顯現

　　釋曰。一切處謂有色處。有色處必有身。若有身必似觸顯現

　　論曰。若在有色界。意識依身故生

　　釋曰。何故有身處必似觸。以意識必依身生故。似觸顯現。由此意識依身似觸生故。觀行人正入觀時。五識雖複不起。中間于色身有喜樂受生

　　論曰。譬如有色諸根。依止身生

　　釋曰。有色諸根。即眼等根異于色身。依止于身。由諸根依止身故。因此諸根。于身或損或益。意識亦爾。依止身故。似觸顯現。于身亦有損益。複次譬如身根依止于身。若有外觸緣。身根似觸而起。若似觸起。于自依止中或損或益。意識亦爾。依止身故。似觸而起

　　論曰。此中說偈

　　釋曰。諸菩薩說。但有意識無別五識故。引法足經偈以成立此義

　　論曰

　　遠行及獨行　　無身住空窟

　　調伏難調伏　　則解脫魔縛

　　釋曰。能緣一切境界故名遠行。無第二識故名獨行。無身有二義。一無色身。二無生身。身內名空窟。識在身內故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔。意識在此孔中故名住空窟。叁諸法實無所有。而執爲有。識在此無所有中。故名住空窟。本來鄙惡煩惱爲因故名難調伏。若人能調伏此識。令不隨順惑業而得自在故名調伏。叁界惑障名魔縛。此人調伏難調伏則得解脫。複有別聖言以證此義

　　論曰。如經言此眼等五根。所緣境界一一境界。意識能取分別。意識爲彼生因

　　釋曰。此五根所緣色等境。若識能緣色則立爲眼識。一一境意識既悉能取。又能分別。是故五識無用。又意識若亂眼等識則不生。由意識變異。生眼等根及識。是故意識爲彼生因

　　論曰。複有別說。分別說十二入中。是六識聚說名意入

　　釋曰。此更引聖言證唯有意識。無別有余識。如來于經中分別十二入。合六識聚以爲意入。以此叁義故知。唯有意識無別余識

　　論曰。是處安立本識爲義識。此中一切識說名相識。意識及依止識應知名見識。何以故。此相識由是見生因。顯現似塵故作見生依止事

　　釋曰。是本識于二識中。可得安立爲相識及見識。不是安立本識爲塵識。此中一切識說名相識。本識可得安立于相見二識處。此本識以意識及依止識爲見識。以眼識等識及一切法爲相識。爲此生因由緣緣故。于彼處中是見生因故。于彼法爲見。顯現似塵故意識見相續住不斷因故。作此識依止事

　　論曰。如此諸識成立唯識。雲何諸塵現前顯現知其非有。如佛世尊說。若菩薩與四法相應。能尋能入一切識無塵

　　釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應。在方便中能尋理得正解能入理。故知一切唯識無塵

　　論曰。何者爲四。一知相違識相。譬如餓鬼畜生人天。于同境界由見識有異

　　釋曰。于一境界分別不同。故名相違相違識境名相。此境實無所有。但隨識變異故分別不同。菩薩若通達此理則解唯識故名爲智

　　論曰。二由見無境界識。譬如于過去未來夢影塵中

　　釋曰。有時見離境界識得生。譬如識過去等境

　　論曰。叁由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵中緣塵起識。不成顛倒不由功用如實知故

　　釋曰。菩薩作如此解。若塵如所顯實有。離修對治自然應成無顛倒智。由如實知故既無此義。故知實無有塵。但于無中執有故成顛倒

　　論曰。四由知義隨順叁慧

　　釋曰。一切塵義悉隨逐叁慧。菩薩能如此知

　　論曰。雲何如此

　　釋曰。雲何一切義隨逐叁慧

　　論曰。一切聖人入觀

　　釋曰。聖人謂聲聞緣覺菩薩。此等聖人正在定中名爲入觀

　　論曰。得心自在

　　釋曰。已得心隨事成。謂入住出位中

　　論曰。由願樂自在故

　　釋曰。如所願樂。諸塵皆隨願樂變異

　　論曰。如願樂塵種種顯現故

　　釋曰。若欲令地界成水界。如意即成。火等界亦爾

　　論曰。若觀行人已得奢摩他

　　釋曰。觀行人有二種。一得正思。二得正修。今明得正修人

　　論曰。修法觀加行

　　釋曰。法謂修多羅等十二部經。依十二部經所顯法相。熟修行毗婆舍那

　　論曰。隨唯思惟義顯現故

　　釋曰。于一五陰中隨心思惟。或顯現如不淨苦無常空無我等乃至十六谛相悉隨思惟。顯現及余一切法相亦爾

　　論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等義隨順叁慧。由前引證成就唯識義。故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智學中當廣分別說。謂餓鬼畜生人天如是等

　　釋曰。若菩薩已得無分別智。正在觀中若塵如所顯現實有。無分別智則不得成。既實有無分別智。故知道理實無所有◎

　　◎分別章第叁

　　論曰。…

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