《攝大乘論釋》五 ▪第3页
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
..續本經文上一頁若唯識似塵顯現。依止說名依他性。雲何成依他何因緣說名依他
釋曰。離塵唯有識。此識能生變異。顯現似塵。如此體相及功能。亂識說名依他性。唯見亂識有自體。不見有他。雲何成立此識爲依他性。若言能生變異。變異依此識。乃是爲他所依。雲何說此識爲依他性
論曰。從自熏習種子生故。系屬因緣不得自在。若生無有功能。過一刹那得自住故。說名依他
釋曰。由自因生故。生已無有自能停住。過一刹那自所取故。由約他說故名依他
論曰。若分別性依依他。實無所有似塵顯現。雲何成分別。何因緣說名分別
釋曰。此問有叁。一問依止。此分別性既依止于他。應成依他性。雲何名分別。次問無所有。此分別既實無所有。無所有中有何分別。後問似塵。此分別既似塵顯現。雲何稱分別。何因緣故。說名分別性
論曰。無量相貌。意識分別顛倒生因故成分別
釋曰。一切塵相貌。是分別說名意識。意識顛倒生境界故名生因。由此道理故成分別
論曰。無有自相唯見分別故。說名分別
釋曰。自體既無唯見亂識故。說名分別
論曰。若真實性分別性。永無所有爲相雲何成真實。何因緣說名真實
釋曰。分別性于依他性一分永無。若以無所有爲相。何故立爲真實。不立爲非真實。說亦如此
論曰。由如無不如。故成真實
釋曰。此下叁義答兩問。此是第一以不相違義顯真實。如世間說真實友
論曰。由成就清淨境界
釋曰。此是第二以無顛倒義顯真實。由境界無顛倒故。得四種清淨。如世間說真實物
論曰。由一切善法中最勝
釋曰。此是第叁以無分別義顯真實。即五種無分別。謂五種真實。如世間說真實行
論曰。于勝義成就故說名真實
釋曰。于前叁勝無有壞失故說成就。由成就故真實
論曰。複次若有分別及所分別。分別性成
釋曰。欲問此叁種分別義。故先列出此叁分別名
論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性
釋曰。一一別問。求其異相
論曰。意識是分別。具叁種分別故
釋曰。此下答叁問此即答第一問。六識之中但以意識爲分別。以意識具自性憶持顯示叁分別故五識則不爾
論曰。何以故
釋曰。何以故。意識具叁分別
論曰。此識自言熏習爲種子
釋曰。如說根塵名。數習此名熏習于本識。以爲種子。由此種子後時意識。似根似塵而起名爲色識自有二義。一如眼名熏習。唯生眼不生余法。余熏習亦爾故稱自。二本無法體。言語是自分別所作故名自
論曰。及一切識言熏習爲種子
釋曰。如說六識名。數習此名熏習本識爲種子。由此種子。意識後時似六識而起。名爲識識
論曰。是故此生
釋曰。由二種熏習種子故。此意識得生
論曰。由無邊分別。一切處分別
釋曰。意識爲此二種種子所變。分別功能無邊故。似一切境界起
論曰。但名分別說名分別
釋曰。由此義故但意識名分別故。叁種分別中說意識名分別
論曰。此依他但是所分別
釋曰。此下答第二問。所分別一切法。離識無別體。故以依他爲所分別
論曰。是因能成依他性。爲所分別
釋曰。若不藉因依他性不成。若無依他性則無所分別。由六種因成依他性。故得以依他性爲所分別
論曰。此中名分別性
釋曰。此中成依他性因。說此因爲分別性
論曰。雲何分別能計度。此依他性但如萬物相
釋曰。此下答第叁問。先更問後次第答。此語先總問。雲何意識由分別故。能計度此依他性。但如萬物相貌。不但如一物相貌
論曰。緣何境界
釋曰。此下別舉六因爲問。緣何法爲境界。計度依他性
論曰。執何相貌
釋曰。執何相貌。計度依他性
論曰。雲何觀見
釋曰。先以何方便推尋。後決斷計度依他性
論曰。雲何緣起
釋曰。藉何緣發起。計度依他性
論曰。雲何言說
釋曰。以何言說。計度依他性
論曰。雲何增益
釋曰。雲何于無中執有。計度依他性。意識名分別。依他是所分別。由此六因意識能分別依他性今當顯說此義
論曰。由名等境界
釋曰。由依他性離一切分別。無分別爲體故。立名等爲境界。分別計度此性
論曰。于依他性中。由執著相
釋曰。先約名分別串習此名故執著此名以爲相貌。後時分別此相。謂爲眼等諸根。色等諸塵。識等諸心。執相貌已
論曰。由決判起見
釋曰。先思量是非。後時決判如我所見。眼等諸根乃至識等諸心。悉是實有所余妄言。由此見故意識計度依他堅實起執已
論曰。由覺觀言說緣起
釋曰。如自所執起覺觀。思惟爲自計度。或如自所執起覺觀言說令他計度。雲何言說令他計度
論曰。由見等四種言說
釋曰。如所言說不出見等四種。此四種約根塵識成就故。攝一切所說分別品類皆盡。約此言說起顛倒
論曰。實無有塵。計實有爲增益
釋曰。如四種言說實無有法。此中起執謂爲實有。此名增益執
論曰。由此因故能分別
釋曰。由此六因意識。能分別依他性。令成所分別故。故以此因爲分別性
論曰。此叁種性雲何
釋曰。此問叁性一異義雲何
論曰。與他爲異爲不異
釋曰。如依他性與余二性爲一爲異。余二性互論亦爾
論曰。不異非不異。應如此說
釋曰。答問明亦一亦異應依此說
論曰。有別義依他性名依他
釋曰。此下總標亦一亦異義唯是一識識即依他性。于依他性中以別道理成立爲叁性。叁性互不相是。即是不異非不異義
論曰。有別義此成分別。有別義此成真實
釋曰。有別道理。此依他性成。分別性真實性亦爾
論曰。何者別義說名依他。從熏習種子生系屬他故
釋曰。此下正釋叁種別義。熏習有叁種。一名言熏習識熏習二色識熏習識識熏習見識熏習。叁煩惱熏習業熏習果報熏習。從此叁種種子生。系屬于因故。成依他。非余二性
論曰。複有何義此成分別。此依他性爲分別因
釋曰。識以能分別爲性。能分別必從所分別生。依他性即是所分別。爲分別生因。即是分別緣。緣依他性有兩義。若談識體從種子生。自屬依他性。若談變異爲色等相貌此屬分別性。色等相貌離識無別體。今言依他性爲分別因。取依他變異義爲分別因。不取識體從種子生義爲分別因
論曰。是所分別故成分別
釋曰。變異相貌是識所分別。以此義故成立所分別。爲分別性
論曰。複有何義此成真實此依他性或成真實。如所分別實不如是有故
釋曰。依他性變異爲色等所分別塵。此塵實不如所分別是有。約依他性明塵無所有。即以依他性成真實性。爲存有道故。不明依他性。是無爲真實性
論曰。複有何義。由此一識成一切種種識相貌
釋曰。此更問複以何道理。唯是一識或成八識。或成十一識故。言一切。于一一識中。如眼識分別青黃等差別。有種種識相貌。唯是一識複是何識。所以更爲此問者前已釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有叁性。一識從種子生是依他有。種種識相貌是分別。分別實無所有是真實性
論曰。本識識
釋曰。一識謂一本識。本識變異爲諸識故言識識。今不論變異爲根塵。故但言識識
論曰。所余生起識。種種相貌故
釋曰。所余即阿陀那識。生起即六識。變異爲七識。即是本識相貌
論曰。複因此相貌生故
釋曰。以七識熏習本識爲種子。此種子複變異本識爲七識。後七識即從前相貌種子生
論曰。依他性有幾種
釋曰。此問體類及義。並有幾種
論曰。若略說有二種。一系屬熏習種子
釋曰。此先明依他體類。從二種熏習生。一從業煩惱熏習生。二從聞熏習生。由體類系屬此二熏習。故稱依他性。若果報識體類爲依他性。從業煩惱熏習生。若出世間思修慧體類。從聞熏習生
論曰。二系屬淨品不淨品性不成就。是故由此二種系屬。說名依他性
釋曰。此次釋依他義。若識分別此性或成煩惱。或成業或成果報。則屬不淨品。若般若緣此性無所分別則成淨品。謂境界清淨道清淨果清淨。若有自性不依。他則應定屬一品。既無定性或屬淨品。或屬不淨品。由此二分。隨一分不成就故名依他
論曰。分別性亦有二種。一由分別自性
釋曰。如眼等諸界中分別一界。或眼或耳等名分別自性
論曰。二由分別差別
釋曰。約無常等。更分別此眼等。名分別差別
論曰。真實性亦有二種。一自性成就
釋曰。謂有垢真如
論曰。二清淨成就
釋曰。謂無垢真如
論曰。複有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。叁有覺。四無覺。有覺者能了別名言衆生分別
釋曰。若衆生先了別見聞等四種言說。因名言起分別故名有覺
論曰。無覺者。不能了別名言衆生分別
釋曰。若衆生如牛羊等。先不能了別見聞等四種言說。由彼如所分別不能由言語成立。故名無覺
論曰。複次分別有五種。一依名分別義自性
釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。後以此名分別取此物
論曰。譬如此名目此義
釋曰。此名本來主此體故。得以此名。分別此體
論曰。二依義分別名自性
釋曰。先識此物體。未知其名。後聞說其名。即以先所識體。分別取此名
論曰。譬如此義屬此名
釋曰。此體本主此名故。得將此體分別取此名
論曰。叁依名分別名自性
釋曰。如異國物名。始聞未解後。以常所習名。分別此名。方解此名
論曰。譬如分別未識義名
釋曰。未識此名所訓之義。故不解此名
論曰。四依義分別義自性
釋曰。如見此物體未識其名。以此物類分別此物方識其體
論曰。譬如分別未識名義
釋曰。由未識名故以義分別義
論曰。五依二分別二自性
釋曰。如金銀二名有金銀二體。于此名體並未了。金名爲目赤體爲目白體。銀名亦爾赤體爲主金名爲主。銀名白體亦爾
論曰。譬如此名此義何義何名
釋曰。意如向釋
論曰。若攝一切分別。複有十種
釋曰。如前已有具攝義但未明品類。具攝義此十種分…
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