《摄大乘论释》五 ▪第3页
世亲菩萨释 / 陈天竺三藏真谛译
..续本经文上一页若唯识似尘显现。依止说名依他性。云何成依他何因缘说名依他
释曰。离尘唯有识。此识能生变异。显现似尘。如此体相及功能。乱识说名依他性。唯见乱识有自体。不见有他。云何成立此识为依他性。若言能生变异。变异依此识。乃是为他所依。云何说此识为依他性
论曰。从自熏习种子生故。系属因缘不得自在。若生无有功能。过一刹那得自住故。说名依他
释曰。由自因生故。生已无有自能停住。过一刹那自所取故。由约他说故名依他
论曰。若分别性依依他。实无所有似尘显现。云何成分别。何因缘说名分别
释曰。此问有三。一问依止。此分别性既依止于他。应成依他性。云何名分别。次问无所有。此分别既实无所有。无所有中有何分别。后问似尘。此分别既似尘显现。云何称分别。何因缘故。说名分别性
论曰。无量相貌。意识分别颠倒生因故成分别
释曰。一切尘相貌。是分别说名意识。意识颠倒生境界故名生因。由此道理故成分别
论曰。无有自相唯见分别故。说名分别
释曰。自体既无唯见乱识故。说名分别
论曰。若真实性分别性。永无所有为相云何成真实。何因缘说名真实
释曰。分别性于依他性一分永无。若以无所有为相。何故立为真实。不立为非真实。说亦如此
论曰。由如无不如。故成真实
释曰。此下三义答两问。此是第一以不相违义显真实。如世间说真实友
论曰。由成就清净境界
释曰。此是第二以无颠倒义显真实。由境界无颠倒故。得四种清净。如世间说真实物
论曰。由一切善法中最胜
释曰。此是第三以无分别义显真实。即五种无分别。谓五种真实。如世间说真实行
论曰。于胜义成就故说名真实
释曰。于前三胜无有坏失故说成就。由成就故真实
论曰。复次若有分别及所分别。分别性成
释曰。欲问此三种分别义。故先列出此三分别名
论曰。此中何法名分别。何法所分别。何法名分别性
释曰。一一别问。求其异相
论曰。意识是分别。具三种分别故
释曰。此下答三问此即答第一问。六识之中但以意识为分别。以意识具自性忆持显示三分别故五识则不尔
论曰。何以故
释曰。何以故。意识具三分别
论曰。此识自言熏习为种子
释曰。如说根尘名。数习此名熏习于本识。以为种子。由此种子后时意识。似根似尘而起名为色识自有二义。一如眼名熏习。唯生眼不生余法。余熏习亦尔故称自。二本无法体。言语是自分别所作故名自
论曰。及一切识言熏习为种子
释曰。如说六识名。数习此名熏习本识为种子。由此种子。意识后时似六识而起。名为识识
论曰。是故此生
释曰。由二种熏习种子故。此意识得生
论曰。由无边分别。一切处分别
释曰。意识为此二种种子所变。分别功能无边故。似一切境界起
论曰。但名分别说名分别
释曰。由此义故但意识名分别故。三种分别中说意识名分别
论曰。此依他但是所分别
释曰。此下答第二问。所分别一切法。离识无别体。故以依他为所分别
论曰。是因能成依他性。为所分别
释曰。若不藉因依他性不成。若无依他性则无所分别。由六种因成依他性。故得以依他性为所分别
论曰。此中名分别性
释曰。此中成依他性因。说此因为分别性
论曰。云何分别能计度。此依他性但如万物相
释曰。此下答第三问。先更问后次第答。此语先总问。云何意识由分别故。能计度此依他性。但如万物相貌。不但如一物相貌
论曰。缘何境界
释曰。此下别举六因为问。缘何法为境界。计度依他性
论曰。执何相貌
释曰。执何相貌。计度依他性
论曰。云何观见
释曰。先以何方便推寻。后决断计度依他性
论曰。云何缘起
释曰。藉何缘发起。计度依他性
论曰。云何言说
释曰。以何言说。计度依他性
论曰。云何增益
释曰。云何于无中执有。计度依他性。意识名分别。依他是所分别。由此六因意识能分别依他性今当显说此义
论曰。由名等境界
释曰。由依他性离一切分别。无分别为体故。立名等为境界。分别计度此性
论曰。于依他性中。由执着相
释曰。先约名分别串习此名故执着此名以为相貌。后时分别此相。谓为眼等诸根。色等诸尘。识等诸心。执相貌已
论曰。由决判起见
释曰。先思量是非。后时决判如我所见。眼等诸根乃至识等诸心。悉是实有所余妄言。由此见故意识计度依他坚实起执已
论曰。由觉观言说缘起
释曰。如自所执起觉观。思惟为自计度。或如自所执起觉观言说令他计度。云何言说令他计度
论曰。由见等四种言说
释曰。如所言说不出见等四种。此四种约根尘识成就故。摄一切所说分别品类皆尽。约此言说起颠倒
论曰。实无有尘。计实有为增益
释曰。如四种言说实无有法。此中起执谓为实有。此名增益执
论曰。由此因故能分别
释曰。由此六因意识。能分别依他性。令成所分别故。故以此因为分别性
论曰。此三种性云何
释曰。此问三性一异义云何
论曰。与他为异为不异
释曰。如依他性与余二性为一为异。余二性互论亦尔
论曰。不异非不异。应如此说
释曰。答问明亦一亦异应依此说
论曰。有别义依他性名依他
释曰。此下总标亦一亦异义唯是一识识即依他性。于依他性中以别道理成立为三性。三性互不相是。即是不异非不异义
论曰。有别义此成分别。有别义此成真实
释曰。有别道理。此依他性成。分别性真实性亦尔
论曰。何者别义说名依他。从熏习种子生系属他故
释曰。此下正释三种别义。熏习有三种。一名言熏习识熏习二色识熏习识识熏习见识熏习。三烦恼熏习业熏习果报熏习。从此三种种子生。系属于因故。成依他。非余二性
论曰。复有何义此成分别。此依他性为分别因
释曰。识以能分别为性。能分别必从所分别生。依他性即是所分别。为分别生因。即是分别缘。缘依他性有两义。若谈识体从种子生。自属依他性。若谈变异为色等相貌此属分别性。色等相貌离识无别体。今言依他性为分别因。取依他变异义为分别因。不取识体从种子生义为分别因
论曰。是所分别故成分别
释曰。变异相貌是识所分别。以此义故成立所分别。为分别性
论曰。复有何义此成真实此依他性或成真实。如所分别实不如是有故
释曰。依他性变异为色等所分别尘。此尘实不如所分别是有。约依他性明尘无所有。即以依他性成真实性。为存有道故。不明依他性。是无为真实性
论曰。复有何义。由此一识成一切种种识相貌
释曰。此更问复以何道理。唯是一识或成八识。或成十一识故。言一切。于一一识中。如眼识分别青黄等差别。有种种识相貌。唯是一识复是何识。所以更为此问者前已释异义。此下释不异义。欲显依他性具有三性。一识从种子生是依他有。种种识相貌是分别。分别实无所有是真实性
论曰。本识识
释曰。一识谓一本识。本识变异为诸识故言识识。今不论变异为根尘。故但言识识
论曰。所余生起识。种种相貌故
释曰。所余即阿陀那识。生起即六识。变异为七识。即是本识相貌
论曰。复因此相貌生故
释曰。以七识熏习本识为种子。此种子复变异本识为七识。后七识即从前相貌种子生
论曰。依他性有几种
释曰。此问体类及义。并有几种
论曰。若略说有二种。一系属熏习种子
释曰。此先明依他体类。从二种熏习生。一从业烦恼熏习生。二从闻熏习生。由体类系属此二熏习。故称依他性。若果报识体类为依他性。从业烦恼熏习生。若出世间思修慧体类。从闻熏习生
论曰。二系属净品不净品性不成就。是故由此二种系属。说名依他性
释曰。此次释依他义。若识分别此性或成烦恼。或成业或成果报。则属不净品。若般若缘此性无所分别则成净品。谓境界清净道清净果清净。若有自性不依。他则应定属一品。既无定性或属净品。或属不净品。由此二分。随一分不成就故名依他
论曰。分别性亦有二种。一由分别自性
释曰。如眼等诸界中分别一界。或眼或耳等名分别自性
论曰。二由分别差别
释曰。约无常等。更分别此眼等。名分别差别
论曰。真实性亦有二种。一自性成就
释曰。谓有垢真如
论曰。二清净成就
释曰。谓无垢真如
论曰。复有分别更成四种。一分别自性。二分别差别。三有觉。四无觉。有觉者能了别名言众生分别
释曰。若众生先了别见闻等四种言说。因名言起分别故名有觉
论曰。无觉者。不能了别名言众生分别
释曰。若众生如牛羊等。先不能了别见闻等四种言说。由彼如所分别不能由言语成立。故名无觉
论曰。复次分别有五种。一依名分别义自性
释曰。义谓名所目之法。先已知此物名。后以此名分别取此物
论曰。譬如此名目此义
释曰。此名本来主此体故。得以此名。分别此体
论曰。二依义分别名自性
释曰。先识此物体。未知其名。后闻说其名。即以先所识体。分别取此名
论曰。譬如此义属此名
释曰。此体本主此名故。得将此体分别取此名
论曰。三依名分别名自性
释曰。如异国物名。始闻未解后。以常所习名。分别此名。方解此名
论曰。譬如分别未识义名
释曰。未识此名所训之义。故不解此名
论曰。四依义分别义自性
释曰。如见此物体未识其名。以此物类分别此物方识其体
论曰。譬如分别未识名义
释曰。由未识名故以义分别义
论曰。五依二分别二自性
释曰。如金银二名有金银二体。于此名体并未了。金名为目赤体为目白体。银名亦尔赤体为主金名为主。银名白体亦尔
论曰。譬如此名此义何义何名
释曰。意如向释
论曰。若摄一切分别。复有十种
释曰。如前已有具摄义但未明品类。具摄义此十种分…
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