《攝大乘論釋》十叁
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
釋學果寂滅勝相第九
論曰。如此已說依慧學差別。雲何應知寂滅差別
釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。雲何可知
論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃
釋曰。二乘與菩薩同以惑滅爲滅谛。二乘惑滅一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背涅槃。故異二乘。菩薩此滅于四種涅槃中。是無住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。叁有余。四無余。菩薩不見生死涅槃異。由般若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別故無所住
論曰。此相雲何
釋曰。無住處涅槃。以何法爲相
論曰。舍離惑與不舍離生死。二所依死。轉依爲相
釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑緣起處。故名舍離。惑在出觀位。必起分別故。名不舍離生死。若偏觀前後明此二義。亦得一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義並以依他性爲依止。無住處涅槃以轉依爲相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以轉依爲相。此轉依即依止依他性
論曰。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。涅槃是依他性。淨品一分爲體
釋曰。此釋二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。即是不淨品。說此一分爲生死體。如分別依他性。此性不如此有。此分別無所有即是淨品。依此一分爲涅槃體
論曰。本依者。是具淨不淨品二分依他性
釋曰。分別性是生死。真實性。是涅槃。從本以來此二品以依他性爲依止。即說依他性爲本依
論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨品分永改本性。由淨品分永成本性
釋曰。轉依亦屬依他性。叁乘道是對治。此依他性道未起時。如見谛等。或能起諸業感惡道報。名不淨品。道起已後。如此不淨品滅不更生。故言永改本性。此依他性道及道果名淨品。道即戒定慧。道果有二種。謂有爲無爲。有爲即解脫解脫知見。無爲即本惑滅。及未來惑不生。道未起時。戒等淨品未成立。但有本性清淨。由道起故與五分法身及無垢清淨相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永成本性
論曰。此轉依若略說有六種轉
釋曰。若約叁乘道及道果。廣說則有多轉依義。今略說故但有六種
論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習力故
釋曰。由叁乘聖道起阿黎耶識中。聞熏習功能更增。說名益力。于阿黎耶識中。所有諸惑熏習。由對治起故無複本用。說名損能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。聞如來說廣大甚深正教。于中起叁信。願樂修行。隨順不違。此損益以聞熏習力爲因。聞思慧爲聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱行于此人雲何
論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故
釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚羞。起亦不久。又複微弱。或永不起。何以故。能羞自身。深見諸過故
論曰。二通達轉謂已登地諸菩薩。由真實虛妄顯現爲能故
釋曰。得無分別智。證真如故名通達。由此通達有別轉異于地前。若已登地。有時入觀。此通達爲真實顯現因。何以故。如初通達明證真如。後入觀亦爾。有時出觀。此通達爲虛妄顯現因。何以故。如先未入觀。以散心修自利利他俗行。今出觀亦爾
論曰。此轉從初地至六地
釋曰。此中同有出入觀異故。以六地爲其位
論曰。叁修習轉。由未離障人。是一切相不顯現。真實顯現依故
釋曰。前位修習依相起。此位修習依無相起。已離惑障。離一切智障未盡。是有學大乘人能得此轉。一切相。謂相相生相真實相。此叁相體不顯現。依止此轉依得成。叁無相得顯現。亦依止此轉依得成
論曰。此轉從七地至十地
釋曰。此中同修無相行故。以四地爲其位
論曰。四果圓滿轉。由已離障人。一切相不顯現。清淨真如顯現。至得一切相自在依故
釋曰。叁德具足名果圓滿。已離一切障人。即是諸佛。能得此轉。一切相不顯現。即是斷德。以一切相滅故。清淨真如顯現。即是智德。如理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智。至得一切相自在。即是恩德。依止一切相中所得自在。由得此自在。如意能作一切衆生利益事。叁德並以此轉爲依止
論曰。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。由一向背生死。爲永舍離生死故
釋曰。人境功能叁義皆下劣。是聲聞人故人下劣。但觀人無我故境下劣。心求免離生死。自出叁界未得究竟。又不能兼濟衆生。故功能下劣。身見是聲聞系縛。爲除此見故修人無我觀。苦集通名生死。若得人無我。則能背苦舍集
論曰。六廣大轉。由菩薩通達法無我故
釋曰。人境功能叁義皆廣大。是菩薩人故人廣大。觀法無我故境廣大。自度度他又能究竟故功能廣大。分別是菩薩系縛。爲除此系縛故。修法無我觀。法無我是本。人無我是末。若得法無我。必先得人無我。雖複先得。猶未清淨。以根本未除故。證法無我後方得清淨。法無我境能顯四德。故觀此境得離八倒
論曰。于中觀寂靜功德故
釋曰。謂于生死中。觀法無我故。稱寂靜功德
論曰。爲舍不舍故
釋曰。此顯法無我觀功能。于生死中由觀寂靜能離分別。不爲惑染故舍煩惱。由見生死寂靜與真如不異故。不舍生死
論曰。若菩薩在下劣轉位。有何過失
釋曰。欲顯有叁失故爲此問
論曰。不觀衆生利益事故
釋曰。此明失菩薩恩德
論曰。過離菩薩法
釋曰。如理如量智。及隨智所起福德是菩薩法。不行菩薩智慧法爲過。舍遠菩薩福德法爲離。此明失智德
論曰。與下乘人同得解脫。此爲過失
釋曰。但滅惑障不滅智障。此明失斷德
論曰。諸菩薩若在廣大轉位。有何功德
釋曰。欲顯有叁德故。更爲此問
論曰。于生死法中。由自轉依爲依故。得諸自在
釋曰。得無分別智。滅智障種子。此滅即是轉依。以此轉依爲依止。菩薩于一切法中。得十種自在
論曰。于一切道中。能現一切身
釋曰。以自在爲依止。于六道中。隨彼形類。現種種身
論曰。于世間富樂及于叁乘。由種種教化方便勝能。能安立彼于正教。是廣大轉功德
釋曰。富樂是叁界善道。先令得世間善道。後令得叁乘聖道。以叁輪化度令住正法。何法爲大菩提自性轉依。異二乘是大菩提自性。此轉依應知有四相。一生起依止爲相。二永不生依止爲相。叁成熟思量所知果爲相。四法界清淨爲相。生起依止爲相者。是佛相續所攝。出世道依止。若不爾未至此轉依。佛聖道不成。不應道理。若佛道離此轉依成。依未轉道應先成。永不生依止爲相者。一切惑及習氣永不生依止。若不爾因緣已聚集。未至此轉依。諸惑及習氣永不生不成。不應道理。成熟思量所知果依止爲相者。成熟尋思及善通達所知。真如所知實際果。若不爾諸佛自性應更尋思。應更滅障。法界清淨爲相者。伏滅一切相。最清淨法界所顯。若不爾諸佛自性應無常。應可思佛自性常住。不可思爲相。亦不可說
論曰。此中說偈
釋曰。爲顯此轉依故。重說偈
論曰
于凡夫覆真 于彼顯虛妄
釋曰。見谛無明于凡夫。覆一切法人無我真空于彼。謂于凡夫此無明倒彼心。令見我相衆生相等及六塵相諸虛妄法。因此顯現無明爲其依止
論曰
于菩薩一向 舍虛顯真實
釋曰。菩薩無分別智。由滅無明故。舍一切虛妄法。謂我相等。顯二空真如。無明生是凡夫依。無明滅是菩薩依。此偈明滅爲轉依相
論曰
不顯現顯現 虛妄及真實
釋曰。虛妄是分別性。分別不起即虛妄不顯現。真實是叁無性。虛妄不顯故真實顯現
論曰
是菩薩轉依 解脫如意故
釋曰。不顯現顯現是菩薩轉依。此轉依即菩薩解脫。得解脫已無複系縛。爲利他故。如意遍行于六道中。不同二乘解脫永滅無利他義。如被斬首命必不續。此偈明解脫虛妄清淨法身。此二由無分別智得成。即就叁德明轉依
論曰
于生死涅槃 若智起平等
釋曰。生死涅槃並是分別所作。同一真如。若得無分別智。緣此平等起
論曰
生死即涅槃 二無此彼故
釋曰。不淨品名生死。淨品名涅槃。生死虛妄無人法二我。即是涅槃。得無分別智。見生死無所有。即是見涅槃無所有。故無此彼之異。若得此智有何功能
論曰
是故于生死 非舍非非舍
釋曰。雖觀無我不離生死。是非舍義。雖在生死常觀無我。是非非舍。若爾于涅槃雲何
論曰
于涅槃亦爾 無得無不得
釋曰。離生死無別法名涅槃。菩薩既不得生死。亦不得涅槃。是無得義。菩薩于生死常觀勝妙寂靜。是無不得義
攝大乘論釋釋智差別勝相第十之初
論曰。如此已說寂滅差別。雲何應知智差別
釋曰。前已說菩薩解脫與二乘解脫差別。菩薩解脫知見。與二乘解脫知見。亦應有差別。雲何可知
論曰。由佛叁身。應知智差別
釋曰。智差別是菩薩解脫知見。即菩提道究竟果。如二乘道究竟果名解脫知見。二乘解脫知見中無叁身。菩薩解脫知見中有叁身差別。何以故。二乘不能滅智障。無一切智故。不得圓滿清淨法身。無大慈悲不行利益他事故。無應化兩身。菩薩具此二義故有叁身。故以叁身顯智差別。何法名叁身
論曰。一自性身。二受用身。叁變化身
釋曰。身以依止爲義。由能持諸法。諸法隨身故得成。不隨則不成故。身爲諸法依止。譬如身根爲余根依止故得身名。法身亦爾。應化身及如來一切功德所依故名爲身。又身以實爲義。不破壞故名實。身即是體。體以性爲義。此性于一切位中。不改故名實。實故不破壞。身有二種。一自然得。二人功得。自然得者。如經言。若佛出世若不出世法性常然。謂一切法由二空不空。二空由虛妄不空。此二法皆自然得。故說名自性。人功得者。謂六道身。由依惑起善惡不動業。由業得七種果。依果更生惑。是名人功…
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