《攝大乘論釋論》九

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　增上慧學勝相勝語第八之二

　　論曰。于方便無分別智中有叁種。謂因緣引攝數習等。出生差別故。無分別智亦有叁種。謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意等。顯示差別

　　釋曰。因緣引攝數習等出生差別故者。此是方便無分別叁種。由或以種性力。或以現前數習力故得生。于中種性力者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分別故者。于中知足無分別者。應知是聞思體究竟。由滿足故不複分別故。名知足無分別。于聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事只齊于此。以是義故說爲知足無分別。複次應知。有世間知足無分別。若得于有頂處見爲涅槃。生知足心。謂更無余處故名知足無分別。不顛倒無分別者應知是聲聞等。由諸聲聞通達真實故得無常等四無倒智。于常等四倒相中不複顛倒分別。無戲論無分別者應知。是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至菩提。無戲論無分別故不複分別。無戲論者。謂出語言道過世間智由此智非言語所說。亦非世智所知故。複次無分別後得智。有五種差別應知。謂通達憶念成立和合如意等。顯示差別故者。于中通達顯示。憶念顯示。成立顯示。和合顯示。如意顯示等五種差別。此中通達顯示者。若通達已即于彼時顯示雲。我已通達作如是顯示。顯示者。謂決定知故憶念顯示者若出定已憶念言。我已通達無分別也。成立顯示者如所通達爲他解說。和合顯示者以一切法爲一抟相。總相攀緣智。由此觀智即得轉依。如意顯示者由此轉依故即得如意顯示。由隨心所念一切自在。由此自在若以地等爲金等即得成就。由顯示故爲此如意故。顯示故名如意顯示。何以故。由經說。以顯示及如意故。已成立無分別智。未說成就因緣故。複以偈顯示

　　論曰。更有別偈成就無分別智

　　鬼畜人天等　　各隨其所應

　　一切意有異　　故知義不成

　　過去等及夢　　並余二影像

　　無有爲攀緣　　然彼攀緣成

　　若義成爲境　　無無分別智

　　此智若不有　　佛果無可得

　　得自在菩薩　　樂欲自在故

　　如念地等成　　得定者亦爾

　　成就觀行人　　智人得寂靜

　　思惟一切法　　如其義顯現

　　智行無分別　　一切義不現

　　即知無有義　　識亦不得有

　　釋曰。此中鬼畜人天等各隨其所應者。畜生以爲水。餓鬼爲高原。如人見糞爲穢。豬等畜生見爲淨妙。如人見飲食爲淨。于諸天見爲不淨。以此道理顯示。于一物中各隨其意見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取既不成就。若爾義無所有故識應不緣境而生。答亦有識不緣境而生。如夢及過去未來等。無實攀緣即自體攀緣。如鏡像及定境亦爾次以偈顯示。過去等及夢此偈者。于中後半偈釋前半偈。如其次第應知。由無實攀緣故無攀緣。非無攀緣即自攀緣故。謂自心爲境而攀緣故。即是過去未來及夢並二影像等次第相應。若義成爲境無無分別智者。若義有自性則無無分別智。若汝言無無分別智有何失者。此智若不有佛果無可得。若無分別智不有則不能得佛果。是故決定應有應知。得自在菩薩者。謂已得自在力故勝解自在故者。得樂欲自在故如念地等成者。謂欲以地等諸物成金等相。即能成故。得定者亦爾者。謂得定人及余聲聞等故。成就觀行人者。謂成就毗缽舍那故。智人者即是諸菩薩。得寂靜者。謂得叁摩提故。思惟一切法如其義顯現者。由諸菩薩于如是如是修多羅等法。義思念時如念顯現。若念佛時隨所思念。于彼彼法中佛義顯現。如是色受等義顯現亦爾故。智行無分別一切義不現者。智正行無分別時。由一切義不現故。即知義無有。由義無所有故識亦成無所有。此識無所有今當顯示。識亦不得有者。所識既不有能識則不成。是故應知無所有。此義應知。相中已具解釋

　　論曰。般若波羅蜜與無分別智無有差別。如經說菩薩住般若波羅蜜中已。與不住相應故。修余波羅蜜得滿足。雲何不住相應而得滿足。謂遠離五種住處故。一遠離外道我執處故。二遠離不見真實菩薩分別處故。叁遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障生知足處故。五遠離舍衆生利益事。住無余涅槃界處故

　　釋曰。此無分別智。即是般若波羅蜜。何以故。由經說住般若波羅蜜中。已與不住相應。如是等爲欲令知此義故。以經文顯示。如是住不住相應中滿足余波羅蜜。遠離外道我執處者。如外道住般若中有我執。念雲。我住般若中。此是般若。菩薩遠離如是外道住相故。得住無住相應般若中。遠離不見真實菩薩分別處者。如不見真實。菩薩于無分別般若波羅蜜中。分別言。此是般若波羅蜜。無如是分別故。名不住相應。遠離生死涅槃二邊處者。如世間住生死邊。聲聞等住涅槃邊。菩薩不如是。不住此二即是不住相應應知。遠離唯斷煩惱障生知足者。如聲聞唯斷煩惱障生知足。菩薩不如是由此意故言諸菩薩不住相應行應知。遠離舍衆生利益事住無余涅槃界處者。如聲聞舍利益衆生事。于無余涅槃而取涅槃。菩薩不爾。如是不住聲聞所住。是名不住相應。聲聞智與菩薩智有五種差別相。今當顯示

　　論曰。聲聞智與此菩薩智有何差別。有五種差別應知。一無分別差別。謂陰等法無分別故。二無分限差別。謂通達真如入一切種應知。爲一切衆生無有分限故。叁無住差別。謂入無住涅槃故。四畢竟差別。謂趣無余涅槃界不盡故。五無上差別。謂最爲勝上無有余乘勝過故

　　五種差別智　　大悲以爲體

　　世出世果報　　當知不爲遠

　　釋曰。于中無分別差別者。由諸聲聞攀緣陰等。生分別智。諸菩薩智。于陰等不生分別故。無分限差別者通達人法二無我故應知。無有分限。由諸菩薩于一切應知中智生故。聲聞唯知苦等谛爲衆生亦無分限。菩薩爲一切衆生故求菩提。聲聞唯爲自利故。無住差別者。諸菩薩得無住處涅槃非諸聲聞此差別。畢竟差別者。于中言差別者。于無余涅槃界中。聲聞涅槃則有盡滅。菩薩涅槃則不爾。無上差別者聲聞乘有上。菩薩大乘則無有上。是故此爲差別。此義偈中顯示五種差別智等中。世出世果報者。謂色無色界是世間果報聲聞等是出世果報

　　論曰。若菩薩如是增上戒增上心增上慧等功德果報具足。已于一切義利中得自在者。何故現見有諸衆生。受諸貧苦。由見是諸衆生于彼義利業障故。由見若與其樂果報。于諸善法中礙其起善故。由見其無有義利。則厭惡現前故。由見其若得果報。爲聚集不善法因故。由見其若得果報。與余無量衆生作逼惱因故。以是義故現見衆生受諸苦惱。此中有偈

　　見業礙現前　　集惡逼惱他

　　當知是衆生　　不得菩薩施

　　釋曰。得自在菩薩。以此因緣雖有大悲而不與衆生富樂。今顯示此意。于中見諸衆生業障故者。是諸衆生于菩薩威力中有業障礙故。由彼等于菩薩智有障礙所礙。菩薩雖有堪能。見此事故于其貧苦即生舍心。此中顯餓鬼見河水爲譬。如河有水若欲飲時無人障礙。然餓鬼由自罪業故。不能得飲。此亦如是河喻菩薩。財物喻水。餓鬼喻衆生。猶如彼水。是諸衆生。于彼財物不能得受用。其義亦爾。由見與樂礙其起善者。複有余人雖無業障。然此人得見菩薩時。于相續中生起善法。若與此人果報以受富樂故。于起善則斷絕。菩薩作是思量。甯令貧苦隨順起善。以此道理不與富樂。由見其厭惡現前故者。或複有人厭惡現前。菩薩見其貧苦。而于善不善中勝上厭惡現前思量。是已于彼衆生不與富樂。由見其苦受果報。增長不善因者。又複有人于貧窮時。不得聚集不善法。菩薩見已作是思量。甯令貧窮。莫令造作不善。故于彼等不與富樂。由見其若得果報。與余無量衆生作逼惱因故者。又複有人得大果報。則苦惱無量衆生。是故甯令一身獨受貧苦。于理爲勝。莫令苦惱無量衆生。是故不與富樂。如是等義偈中顯示。此中業障礙故。生起善根故。善現前故。聚集不善故。逼惱余衆生故。菩薩見其如此不與富樂。即是偈中業及礙現前。集惡逼惱他。以此顯示余義可解。釋增上慧學竟

　　攝大乘論釋論寂滅勝相勝語第九

　　論曰。如是已說增上慧學勝相。寂滅勝相雲何可見。諸菩薩寂滅即是無住處涅槃。以舍離煩惱不舍生死。共依止轉依爲相。此中生死者是依他性染汙分。涅槃者即是依他性清淨分。依止者即是依他性具二分。轉依者即是依他性對治起時染汙分滅。清淨分顯

　　釋曰。無住處涅槃相者。即是舍離煩惱不舍生死。共依止轉依爲相者。住此轉時不令煩惱得住。然不舍生死。染分故名依他。即此淨分故名涅槃。二分故即是彼依止。轉依亦即此中得成。由此中對治起時。染分不行淨分行故

　　論曰。複次此轉略說有六種。一益力損能轉。由信解力住聞熏習故。有慚微煩惱行不行故。二通達轉。謂已入地諸菩薩。真實不真實顯現在前故乃至六地。叁修習轉。有障礙一切相不顯現。真如顯現故乃至十地。四果圓滿轉。無障礙一切相不顯現。最清淨真如顯現。得一切相自在故。五下劣轉諸聲聞等通達人無我故。一向背生死一向舍離生死。六曠大轉。諸菩薩通達法無我故。見生死即是寂靜。滅煩惱而不舍離故。諸菩薩于下劣轉中有何過失。不念利益衆生事故。菩薩法應超過下乘。同其解脫此是過失。諸菩薩于曠大轉中有何功德。于生死法中以自依止轉爲依止故。得身自在于一切趣顯示一切身故。以種種調伏方便。調伏安立于世間果報及叁乘中。此爲功德

　　釋曰。此轉複有六種。益力損能轉者。阿梨耶識中染汙熏習。損其能益對治力。是故得轉住。解行地者。住聞熏習力已得轉依故。若煩惱現行彼有慚愧故。現行煩惱熏習薄少。通達轉中真實不真實顯現者。由正入地時爲真實顯現因故。即于彼。時得轉依。或時出觀此即爲不真實顯現因乃至六地。修習轉者。于應知障中有礙。此菩薩已一切相不複顯現故。得轉依。此轉乃至十地。果圓滿轉中一切障不複障礙者。此菩薩已一切相不顯現。無有一切障礙。見最清淨真如故。得此于一切相中得自在故得依止。由得此相自在故。能作隨意利益衆生…

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