《攝大乘論釋》叁

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　所知依分第二之叁

　　論曰。雲何爲生雜染不成。結相續時不相應故

　　釋曰。若不信有阿賴耶識。如生雜染亦不得成。今當顯示。結相續時不相應故者。謂得自體不相應故

　　論曰。若有于此非等引地。沒已生時。依中有位意起。染汙意識結生相續。此染汙意識。于中有中滅。于母胎中。識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。于母胎中有意識轉。若爾即應有二意識。于母胎中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性不應道理。依染汙故。時無斷故。意識所緣不可得故。設和合識即是意識。爲此和合意識。即是一切種子識爲依止。此識所生余意識。是一切種子識。若此和合識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識。能依果識是一切種子識。不應道理。是故成就此和合識。非是意識但是異熟識是一切種子識

　　釋曰。非等引地。即是欲界。沒者死也。染汙意識。即是煩惱俱行意識。結生相續者。謂攝受自體。此染汙意識。緣生有爲境。于中有中滅。言和合者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。依此複生所余意識。是則一時二意識轉。謂所依止和合意識。及能依止所余意識。又和合識是意識性。不應道理。何以故。依染汙故。時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染汙。意爲所依止。緣生有境故。是染汙即此爲依。名依染汙。于此位中所依異熟不容染汙。是無記故。此和合識常無間斷。任業轉故。意識所緣不可得故者。意識所緣明了可得。所謂諸法。此和合識無有如是明了所緣。是故此識是意識性。不應道理

　　論曰。複次結生相續已。若離異熟識。執受色根亦不可得。其余諸識各別依故。不堅住故。是諸色根不應離識

　　釋曰。結生相續已者。謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。其余諸識各別依故。不堅住故者。謂余六識各別處故。易動轉故。且如眼識眼爲別依。如是其余耳等諸識。耳等色根爲各別依。由此道理。如是諸識但應執受自所依根。又此諸識易動轉故。或時無有。若離阿賴耶識。爾時眼等諸根無能執受。便應爛壞

　　論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束相依而轉。此亦不成

　　釋曰。若離異熟識者。謂離阿賴耶識如不得成。今當顯示。謂世尊言識緣名色。名色緣識。此中識緣名者。謂六識中非色四蘊。識緣色者。謂羯邏藍。若不說有阿賴耶識。何等名爲名色緣識。由依名色刹那展轉。相似相續流轉不絕

　　論曰。若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。以六識中隨取一識。于叁界中已生有情。能作食事不可得故

　　釋曰。此言顯示識食不成。如世尊說。食有四種。一者段食。二者觸食。叁者意思食。四者識食。此中段食者。是能轉變。由轉變故饒益所依。觸食者是能取境。由暫能見色等境界。便令所依饒益生故。意思食者。是能悕望。由希望故饒益所依。如遠見水雖渴不死。識食者。是能執受。由執受故所依久住。若不爾者應同死屍。不久爛壞。是故應許識亦是食。能作所依饒益事故。此中觸食屬六識身。意思食者屬悕望意。有何別識可說爲食。又若無心睡眠悶絕。入滅定等。六識身滅。誰複有余能執受身令不爛壞。若有棄舍阿賴耶識。身必爛壞

　　論曰。若從此沒。于等引地正受生時。由非等引染汙意識。結生相續。此非等引染汙之心。彼地所攝。離異熟識。余種子體定不可得

　　釋曰。如是已說非等引地結生相續。離異熟識不可得成。如等引地亦不得成。今當顯示。謂于此處由染汙識結生相續。于等引地。由非等引染汙意識結生相續。言染汙者。彼地煩惱之所染汙。彼地煩惱者。謂飡定味等。此染汙心在不定地。不定地沒從此沒已。即彼地心雲何現前。既不現前。雲何當得結生相續。由此道理。定應許有阿賴耶識。無始時來。恒有彼地此心熏習。由此熏習此心現行。由此心故結生相續

　　論曰。複次生無色界。若離一切種子異熟識。染汙善心應無種子。染汙善心應無依持

　　釋曰。生無色界者。謂已解脫。色染汙善心者。謂能愛味及叁摩地。應無種子者。謂應無因。應無依持者。謂應無依。複有別義。謂此二心若無種子從何而生。若無依持依何而轉。阿賴耶識所攝受故。從自種生爲所依故。令此能依相續而轉

　　論曰。又即于彼若出世心正現在前。余世間心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣

　　釋曰。即于彼界若出世心現在前時。除此所余是世間心。彼世間心爾時皆滅。如是彼趣便應永斷。不由功用自然證得無余涅槃。既無此理。不應撥無阿賴耶識

　　論曰。若生非想非非想處無所有處。出世間心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處爲所依趣。亦不應以無所有處爲所依趣。亦非涅槃爲所依趣

　　釋曰。若生非想非非想處。或時起彼無所有處出世間心。令現在前。由彼處心極明利故。又由非想非非想處心闇鈍故。住于彼處極明利心起出世心。令現在前。此出世心不應以彼第一第二爲所依趣。由彼二地皆世間故。又生余地起余地心現在前故。二所依趣俱不應理。又即此心不應涅槃爲所依趣。有余依故。如是叁種爲所依趣既不得成。若不信有阿賴耶識。此出世心何所依趣

　　論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成

　　釋曰。將舍命時造善造惡。或下或上身分漸冷。以造善者必定上升。若造惡者必定下墜。若不許有阿賴耶識爲能執受。雲何得有所依漸冷。阿賴耶識能執受故。或下或上如其次第。隨所舍處身即有冷

　　論曰。雲何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心。爲離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生滅故。非彼所熏。爲彼種子。不應道理。又色纏心過去多生余心間隔。不應爲今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心。一切種子異熟果識。展轉傳來爲今因緣。加行善心爲增上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世間清淨。若離一切種子。異熟識理不得成

　　釋曰。如世間清淨理不得成。今當顯示。謂爲遠離欲纏貪故。以欲纏善心修加行時。即此欲纏加行善心。未曾爲彼色纏善心之所熏習。不俱生滅故。今色纏心應無種子自然而生。又過去世色纏善心。多生所間余識所隔。唯無有故。已過去故。不得爲今定心種子。展轉傳來爲今因緣者。阿賴耶識持彼種故。今色纏心從自種生。加行善心非無功力。言功力者。但增上緣。非是因緣。由彼增上力生此色纏心。如是遠離色纏貪等。如應當知

　　論曰。雲何出世清淨不成。謂世尊說依他言音。及內各別如理作意。由此爲因正見得生。此他言音如理作意。爲熏耳識。爲熏意識。爲兩俱熏。若于彼法如理思惟。爾時耳識且不得起。意識亦爲種種散動余識所間。若與如理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習久滅過去。定無有體。雲何複爲種子。能生後時如理作意相應之心。又此如理作意相應。是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。爲彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切種子。異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受彼種子不相應故

　　釋曰。如出世間清淨不成。今當顯示。此他言音如理作意者。謂與言音相應作意。意識亦爲種種散動余識所間者。是與正見相應。出世間心被間隔義。若與如理作意相應生時者。謂于後時。此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體者。謂經長時已謝隔越。決定無體。雲何複爲種子能生後時如理作意相應之心者。謂彼久滅現無有體不能爲因。此中聞熏習攝受彼種子不相應故者。謂在世間意識之中故。言此中聞熏習者。依他言音正聞熏習。攝受彼種子者。在意識中攝受出世清淨。種子不相應故者。謂彼所計不應理故。雲何可說此從彼生

　　論曰。複次雲何一切種子。異熟果識爲雜染因。複爲出世能對治。彼淨心種子。又出世心昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所生

　　釋曰。雲何等者。謂異熟識是所治因。爲能治因不應道理。又出世心昔未曾習者。謂先未生故。彼熏習決定應無者。由此因故。彼出世心無有熏習。決定無疑。從最清淨法界等流正聞熏習種子所生者。爲顯法界異聲聞等。言最清淨。由佛世尊所證法界。永斷煩惱所知障故。從最清淨法界所流經等教法。名最清淨法界等流。無倒聽聞如是經等故名正聞。由此正聞所起熏習。名爲熏習。或複正聞即是熏習。是故說名正聞熏習。即此熏習相續住在阿賴耶識。爲因能起出世間心。是故說言從最清淨法界所流正聞熏習種子所生

　　論曰。此聞熏習爲是阿賴耶識自性。爲非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。雲何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種子所依雲何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏習。隨在一種所依轉處。寄在異熟識中。與彼和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶識。是彼對治種子性故

　　釋曰。此聞熏習爲是阿賴耶識自性爲非阿賴耶識自性。若爾何過。若是阿賴耶識自性。雲何即爲阿賴耶識對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種子即應別有所依。乃至證得諸佛菩提者。謂乃至得諸佛所證無上菩提。此聞熏習者。即是最清淨法界等流正聞熏習。隨在一種所依轉處者。謂隨在一相續轉處。寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳者。此聞熏習與異熟識。雖不同性而寄識中。猶如水乳和合俱轉。然非阿賴耶識等者。雖複和合似一性轉。然非即是阿賴耶識。是能對治阿賴耶識。種子性故

　　論曰。此中依下品熏習成中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多分修作。得相應故

　　釋曰。此中下中上品者。應知依聞思修所成慧說。由彼一一有叁種故。複有別義。聞所成慧是下品。思所成慧是中品。修所成慧是上品。依聞思修多分修作得相應故者。謂依聞等數數猛利而修作故。又于此中下品爲因。得成中品。中品爲因得成上品

　　論曰。又此正聞熏…

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