《攝大乘論釋》八

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　增上戒學分第七

　　論曰。如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝雲何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。複次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。叁由廣大殊勝。四由甚深殊勝

　　釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學屍羅。于聲聞等有大差別故名殊勝。又此增上戒等叁學。即前所說波羅蜜多自性所攝。何故別立。于先所說波羅蜜多。別義建立。今當顯示。爲顯展轉相因性故別立叁學。謂依屍羅發生靜慮。複依靜慮發生般若

　　論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有叁品別。一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒。此中律儀戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟一切有情建立義故

　　釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具叁。是故殊勝

　　論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故。與聲聞共。相似遮罪有現行故。與彼不共。于此學處。有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。如是應知。說名爲共不共殊勝

　　釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等說名爲共。相似遮罪。爲掘生地斷生草等說名不共。于此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如兩安居觀益有情辄行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯內起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學者。謂能饒益而無有罪。如是叁業。菩薩應修。或雖饒益。而非無罪。如以女等非法之物授與他人。爲遮此事故說無罪

　　論曰。廣大殊勝者。複由四種廣大故。一由種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。叁由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故

　　釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修學處。亦是種種亦是無量。由此于彼一切有情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福德廣大者。謂諸菩薩攝受無量福德資糧。非聲聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂于諸有情勸令修善。名利益意樂。若即于此補特伽羅。願由彼善當得勝果。名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂諸菩薩由此屍羅。建立無上正等菩提。非聲聞故

　　論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業而無有罪。生無量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應知亦是甚深屍羅。由此因緣或作國王。示行種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸余有情。真實攝受諸余有情。先令他心深生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學屍羅甚深殊勝

　　釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特伽羅。于此不善無間等事將起加行。以他心智了知彼心。無余方便能轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我甯自往必當脫彼。于彼現在雖加少苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以饒益心雖複殺之而無少罪。多生其福。由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲甚深。又諸菩薩現起變化身語二業。當知亦是甚深屍羅。由此道理。或作國王現作種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。變化自體名爲變化。此中應說無厭足王化導善財童子等事。又現種種諸本生事者。如毗濕婆安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸余有情真實攝受諸余有情者。謂諸菩薩終不逼惱余實有情。攝受其余實有情故。如是亦名甚深殊勝

　　論曰。由此略說四種殊勝。應知菩薩屍羅律儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處。應知複有無量差別。如毗奈耶瞿沙方廣契經中說

　　釋曰。如是四種略說差別。于毗奈耶瞿沙經中。廣說複有百千差別

　　攝大乘論釋增上心學分第八

　　論曰。如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝雲何可見。略由六種差別應知。一由所緣差別故。二由種種差別故。叁由對治差別故。四由堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差別故

　　釋曰。爲顯增上心學殊勝。作此問答

　　論曰。所緣差別者。謂大乘法爲所緣故

　　釋曰。謂大乘法爲所緣者。諸菩薩定緣于大乘。非聲聞定

　　論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健行等叁摩地。種種無量故

　　釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸叁摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種亦無

　　論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智。以楔出楔道理。遣阿賴耶識中一切障粗重故

　　釋曰。緣總法智對治一切障礙而住。如以細楔除去粗楔住本識中。諸雜染法熏習種子說名爲粗。諸對治道。能除彼故是微細義

　　論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而受生故

　　釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無如是事

　　論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙神通故

　　釋曰。由此靜慮引發神通一切世界皆無障礙

　　論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿顯示轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同類。或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辯念樂。放大光明。引發如是大神通故

　　釋曰。作業差別。謂發神通所作事業。此中能動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾然。言遍滿者。應知即是光明普照。言顯示者。由此威力。令無所能余有情類。欻然能見無量世界。及見其余佛菩薩等。言轉變者。應知轉變一切地等令成水等。言往來者。謂一刹那普能往還無量世界。言卷舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微不增。舒一極微包于十方無量世界。世界不減。一切色像皆入身中者。謂身中現無量種種一切事業。所往同類者。謂如往詣叁十叁天。色像言音與彼同類。爲化彼故往一切處亦複如是。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通者。謂能映蔽一切神通。于請問者施以辯才故名施辯。于聽聞者施念施樂。令得定故名施念樂。放大光明者。爲欲召集遠住他方世界菩薩。引發如是大神通者。引前所說大神通故。如是一切聲聞所無。是故殊勝

　　論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。生死衆苦不能退故。叁不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不爲世法所染汙故。六勝解難行。于大乘中雖未能了然。于一切廣大甚深生信解故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行。于諸如來所說甚深秘密言詞。能隨覺故。九不離不染難行。不舍生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住。解脫一切障礙。窮生死際。不作功用。常起一切有情一切義利行故

　　釋曰。如說菩薩修諸難行。此中何等名爲難行。一切難行十種所顯。于中不離不染難行者。不棄舍故名爲不離。謂于生死不全舍離。亦不染汙。此甚爲難。余九難行其義易了

　　論曰。複次隨覺難行中。于佛何等秘密言詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言

　　釋曰。爲顯秘密言詞意趣故爲此問。如經言者。總答前問。後當別釋

　　論曰。雲何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然于十方無量世界廣行惠施。雲何菩薩樂行惠施。若諸菩薩于一切施都無欲樂。雲何菩薩于惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。雲何菩薩于施策勵。若諸菩薩于惠施中不自策勵。雲何菩薩于施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所施。雲何菩薩其施廣大。若諸菩薩于惠施中離娑洛想。雲何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟波陀悭。雲何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住究竟。雲何菩薩其施自在。若諸菩薩于惠施中不自在轉。雲何菩薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如于布施。于戒爲初。于慧爲後。隨其所應當知亦爾

　　釋曰。雲何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲自體。是故彼施即是己施。是此意趣。雲何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言味著者。意說貪染。或有余處名來求施。雲何菩薩于惠施中深生信解等者。謂諸菩薩自得施心而行惠施。不藉他緣。雲何菩薩于施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。悭吝斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是此意趣。雲何菩薩于施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無暫時施。一切施故無少所施。雲何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目堅實。密诠流散。今取密義。離流散想。依定行施故成廣大。雲何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩拔除悭足而行惠施。殟波陀者。顯目生起。密诠拔足。波陀名足。殟名爲拔。今取密義。拔除悭足令面傾覆而行惠施。是故說名殟波陀悭。雲何菩薩其施究竟等者。謂諸菩薩不住究竟。無余涅槃如聲聞等。是故究竟常能行施。雲何菩薩其施自在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而行惠施。令所治障不自在故施得自在。雲何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞住涅槃故。其施無盡

　　論曰。雲何能殺生。若斷衆生生死流轉。雲何不與取。若諸有情無有與者自然攝取。雲何欲邪行。若于諸欲了知是邪而修正行。雲何能妄語。若于妄中能說爲妄。雲何貝戍尼。若能常居最勝空住。雲何波魯師。若善安住所知彼岸。雲何绮間語。若正說法品類差別。雲何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。雲何能嗔恚。若于其心能正憎害一切煩惱。雲何能邪見。若一切處遍行邪性皆如實見

　　釋曰。如經中說。苾刍。我是能殺生等者。此中顯彼所說意趣。雲何欲邪行者。謂知諸欲皆是其邪而修正行。雲何貝戍尼者。此貝戍尼。顯目離間語。密诠常勝空。貝者表勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答相應。是故答言。若能常居最勝空住。雲何波魯師者。此波魯師…

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