《攝大乘論釋》九

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　果斷分第十

　　論曰。如是已說增上慧殊勝。彼果斷殊勝雲何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以舍雜染不舍生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起性對治起時。轉舍雜染分。轉得清淨分

　　釋曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷故。彼無間說斷殊勝。無住涅槃者。不同世間聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以舍雜染不舍生死者。害彼勢力如彼咒蛇。雖不棄舍而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與大悲共相應故。現處生死而不棄舍。此中何者生死涅槃。依止轉依。皆應顯說。生死謂依他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死過失相續不絕。遍計所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染轉滅所依。又是一切佛法所依。如有說言。此是一切佛法。諸地波羅蜜多果。所依等雲何轉依。何者轉依。謂即于此依他起性對治起時者。無分別智起時。轉舍雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。轉得清淨分者。舍彼所取能取性故。轉得遠離所取能取自內所證。絕諸戲論最清淨分

　　論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩惱少分現行。不現行故。二通達轉。謂諸菩薩已入大地。于真實非真實顯現不顯現。現前住故。乃至六地。叁修習轉。謂猶有障一切相不顯現真實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。謂永無障。一切相不顯現。最清淨真實顯現。于一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一向舍生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法空無我性。即于生死見爲寂靜。雖斷雜染而不舍故。若諸菩薩住下劣轉。有何過失。不顧一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功德。生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。于一切趣示現一切有情之身。于最勝生及叁乘中種種調伏。方便善巧安立所化諸有情故。是爲功德

　　釋曰。損力益能轉等者。謂由勝解力及聞熏習力。損減依附異熟識中。煩惱熏習增益所習淨法功能。又由勝解聞熏習。住有羞恥故。令諸煩惱少分現行。或不現行。通達轉等者。謂已證入菩薩大地。于真非真或現不現。無分別智有間無間而現行故。或時真現。謂入觀時。或非真現謂出觀時非真與真于此二時。如其次第說現不現。此現不現乃至六地。修習轉等者。由所知障說名有障。此轉依位乃至十地諸相不現唯真顯現。果圓滿轉等者。由一切障說名無障。以一切障永無有故。得一切相皆不顯現。得最清淨真實顯現。依此轉依于一切相得大自在。以于諸相得自在故。隨其所樂利樂有情。下劣轉等其言易了。無煩重釋。廣大轉等者。謂于雜染斷而不舍。于生死中達無我故。斷諸雜染。即于其中見寂靜故。而不棄舍。住下劣轉有何過失等。其文易解。住廣大轉有何功德等者。于一切法得自在故。于一切趣示顯一切同分之身。種種調伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生及叁乘中。最勝生者。謂諸世間安樂生處。應知此是說法功德

　　論曰。此中有多頌

　　諸凡夫覆真　　一向顯虛妄

　　諸菩薩舍妄　　一向顯真實

　　應知顯不顯　　真義非真義

　　轉依即解脫　　隨欲自在行

　　于生死涅槃　　若起平等智

　　爾時由此證　　生死即涅槃

　　由是于生死　　非舍非不舍

　　亦即于涅槃　　非得非不得

　　釋曰。爲顯轉依複說多頌。諸凡夫覆真等者。謂如凡夫無明未斷。真義不顯故說名覆。無明力故一切虛妄皆悉顯現。菩薩不爾無明斷故。通達虛妄皆無所有故名舍妄。唯有真義一向顯現。由此道理。應知顯不顯真義非真義者。謂圓成實真義顯現。遍計所執非真實義皆不顯現。言轉依者。謂非真義皆不顯現。所有真義皆悉顯現。故名轉依。即解脫者。謂即轉依名爲解脫。隨欲自在行者。謂此轉依解脫自在。于諸世間得隨欲行。由隨所欲所作自在故名解脫。非如斬首舍離身命。名爲解脫。于生死涅槃若起平等智等者。謂遍計所執自性名爲生死。此即無性。無性即空。空即涅槃。圓成實性。由是于生死非舍非不舍等者。謂即生死是涅槃故說名非舍。無複生死名想轉故名非不舍。非離生死別得涅槃故名非得。即于此中證涅槃故名非不得

　　攝大乘論釋彼果智分第十一之一

　　論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝雲何可見。謂由叁種佛身應知。彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。叁由變化身。此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者亦依法身。從睹史多天宮現沒。受生受欲踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故

　　釋曰。由斷所斷獲得無垢無挂礙智故。斷殊勝無間次說果智殊勝。自性身中非假所立故名自性。是所依止故名爲身。法性即身故名法身。或是諸法所依止處故名法身。言一切法自在轉所依止者。謂于一切法得自在轉。亦所依止故名一切法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛衆會所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所顯。即是西方極樂土等。清淨佛土大乘法樂爲所受故者。謂于清淨佛國土中。受用種種大乘法樂。領解義故。或于清淨佛國土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展轉受用妙色身等。及受經等種種法義。安立自相及共相故。何者所依複是誰依。謂前無垢無挂礙智。由此妙智增上力故能令安住不可思議解脫。已入大地諸大菩薩。清淨佛土大乘法樂。相現智生。變化身中依法身者。如前已說。謂由果智殊勝力故。從睹史多天宮現沒。乃至涅槃。此即能令余相續中。與人同分識相生起

　　論曰。此中說一嗢拖南頌

　　相證得自在　　依止及攝持

　　差別德甚深　　念業明諸佛

　　釋曰。略標總義名嗢拖南相證得等是所標義

　　論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有五相

　　釋曰。初總標相複有五種下轉依等別釋五相

　　論曰。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故。轉得解脫一切障于法自在轉。現前清淨分依他起性故

　　釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂轉雜染分依他起性。似所取相及能取相。令永不生故。轉得解脫一切障。于法自在轉現前清淨分依他起性故者。謂轉得所取能取無性所顯離垢真如圓成實性。及得于一切法自在而轉。現在前因極清淨分依他起性故

　　論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故。願自在由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故

　　釋曰。白法所成爲相等者。謂諸聲聞所得轉依。唯是煩惱永斷所顯。無有白法所成爲相。若諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿故。白法自性十種自在以爲其相。于此時中無有一念是無記分。況染汙分。此中已下釋十自在壽自在者。謂隨所欲能舍命故。心自在者。謂于生死無染汙故。又隨意樂能正爲他引攝衆具。于中自在運轉其心名心自在。衆具自在者。謂飲食等諸資生具。隨意所樂能積集故。衆具資財其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者。謂由法施無畏施財施圓滿。如其所應得此果故。業自在者。謂于諸業得大自在。唯作善業非惡無記。及于其中勸他作故。生自在者。謂于一切應所生處。如其所欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二自在是屍羅果。由具戒者唯造善業故。又具戒者所願皆成故。勝解自在者。謂于地等發起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是其忍果。如昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉故。今獲得地等金等隨勝解轉。願自在者。謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是精進果。由昔因時修精進故。于諸有情諸利樂事無有懈廢。故于今時所願自在。神力自在五通所攝者。謂隨意樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時樂修定故。隨諸有情所應作事。證入種種靜慮等至故。于今時得定所作神通自在。智自在者。謂隨所有種種言音。智現前故。法自在者。謂隨意樂宣說契經應頌等故。由般若波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時樂修慧故。隨其類音爲說正法故。今證得殊勝般若。妙達言音巧說正法

　　論曰。叁無二爲相。謂有無無二爲相。由一切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所。依無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌

　　我執不有故　　于中無別依

　　隨前能證別　　故施設有異

　　種性異非虛　　圓滿無初故

　　無垢依無別　　故非一非多

　　釋曰。有無無二爲相者。謂非有相以一切法遍計所執皆無有故。亦非無相。以空所顯自性有故。有爲無爲無二爲相者。以業煩惱非所爲故非有爲相。于能示現似有爲法得大自在。數數示現似有爲故非無爲相。異性一性無二爲相者。以佛法身體是其一故非異相。無量依止各別證得故非一相。俱一無故名無二相。複以二頌攝如是義令其易了。所謂我執不有故等。若于是處有其我執計自爲我。執外爲他即于其中分別自他。此彼各異。于法身中無有我執。故無分別。此彼有異。若爾雲何說有多佛。隨前能證有差別故。施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異。隨順世間名言故說。此是釋迦牟尼。此是勝觀佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無始來六處殊勝。展轉相續法爾所得。二習所成種性。謂從…

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