《顯揚聖教論》八

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝淨義品第二之四

　　如是分別聞歸等已。複次頌曰

　　聖行無上乘　　大菩提功德

　　異論論法釋　　應知各多種

　　論曰。聖行多種者。謂四聖行。一到彼岸行。二菩提分行。叁神通行。四成熟有情行

　　到彼岸行者。謂如前所說。十波羅蜜多是名到彼岸行

　　菩提分行者。謂如前所說。四念住等一切叁十七覺分法及四種尋思四種如實遍智。是名菩提分行

　　神通行者。謂如前所說。六種神通名神通行。成熟有情行者。謂如前所說。二種無量。一所調伏無量。二調伏方便無量。複有六種成熟。一成熟自體。二所成熟者。叁成熟差別。四成熟方便。五能成熟者。六已成熟者相。如是名爲成熟有情行應知

　　無上乘多種者。謂五種大乘。一種子。二趣入。叁次第。四正行。五正行果。如其次第。菩薩地中種性品發心品住品余諸品大菩提建立二品所攝應知。大菩提多種者。謂五種大菩提。一自性。二功用。叁方便。四轉。五滅

　　自性者。謂超過一切聲聞獨覺所得轉依。此有四種應知。一生起依止。二不生依止。叁善觀察所知果。四法界淨相

　　生起依止者。謂佛相續出世間道。依此轉依方得生起非不生起。若離此轉依亦生起者。未轉依前應已生起。不生依止者。謂一切煩惱及彼習氣。依此轉依不複生起若不爾者。未轉依前衆緣和合。一切煩惱及彼習氣。永更不生已應可得

　　善觀察所知果者。謂此轉依是善通達所知實際所知真如果。若不爾者。諸佛自體應更了知。應更斷滅

　　法界淨相者。謂此轉依無衆相故。極善清淨法界所顯。若不爾者。應是無常可思議法。然此轉依是常住相不可思議無二所顯

　　此不可思議性複有五種應知。一自性。二處所。叁住。四一性異性。五成立所作

　　自性者。此轉依性即色離色不可思議。如是即受想行識離受想行識不可思議。地界水界火界風界若即若離不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等。若即若離不可思議。若有若無等不可思議

　　處所者。此轉依性若在欲界若離欲界不可思議。若在色無色界若離色無色界不可思議。人間天上若在若離不可思議。十方世界若在若離不可思議

　　住者。謂此轉依住如是如是狀貌安樂住不可思議住。如是如是狀貌奢摩他住不可思議住。有心住不可思議住。無心住不可思議住。如是如是狀貌聖住不可思議住。如是如是狀貌天住梵住不可思議

　　一性異性者。一切諸佛同處一無漏界中。一性異性不可思議

　　成立所作者。謂諸佛如來其性平等。智慧勢力威德平等。住無漏界依止轉依。爲利一切諸有情故。成立如是如是利有情事不可思議。此複二因緣故不可思議應知。一以離言說義過言語道故不可思議。二以出世間義世無比故不可思議

　　功用者。略而言之。十種自在名爲功用。何者爲十。一壽自在。二心自在。叁衆具自在。四業自在。五生自在。六願自在。七勝解自在。八神變自在。九智自在。十法自在

　　方便者。略而言之。四種變化名爲方便。一未成熟者令成熟故。現諸菩薩所行行變化。二已成熟者令解脫故。于叁千大千世界百拘胝贍部洲同時顯現如來變化。叁方便攝受聲聞變化。四爲彼所調伏有情顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵于此四種變化法中。十方世界無礙作用應知

　　轉者。有二種應知。一暫時轉。二究竟轉。暫時轉者。謂乃至有情未成熟未解脫。諸佛如來化轉不息。究竟轉者。如無盡不可思議諸佛威德明轉。爲諸有情作利益事。流轉不息故。滅者。有二種應知。一暫時滅。二究竟滅。暫時滅者。于已成熟已解脫有情。諸佛如來暫時示現入般涅槃非是究竟。究竟滅者。謂一切煩惱及彼習氣及所依苦。究竟永盡。應知。功德多種者。嗢拖南曰

　　殊特非殊特　　平等心利益

　　報恩與欣贊　　不虛方便行

　　論曰。殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘時。有五種殊特之法應知。何等爲五。一于一切有情非有因緣而起親愛。二唯爲利益諸有情故。常處流轉忍受大苦。叁于多煩惱難調有情。善能解了調伏方便。四于極難解真實義理。能隨悟入。五具足不思議威德。如是五法非余有情所共有。故名爲殊特

　　非殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘時。有五種非殊特法。菩薩摩诃薩由成就此五種法故。則五種殊特法成就顯現。何等爲五。謂諸菩薩以因利他苦即爲己樂。是故菩薩恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又諸菩薩雖善了知生死涅槃過失功德。而樂令有情畢竟清淨即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故。恒誓受行處生死法。是名第二非殊特法。又諸菩薩雖善了知默然樂味。而樂令有情畢竟清淨即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故。恒勤方便而爲說法。是名第叁非殊特法。又諸菩薩雖已積集六波羅蜜多善根。而樂令有情畢竟清淨即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故。以清淨意而施與之。又不期彼施果異熟。是名第四非殊特法。又諸菩薩以他利益事即爲自利益事。是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。是名第五非殊特法。菩薩摩诃薩由成就此五種法故。則五種殊特法成就顯現應知。平等心者。謂諸菩薩于一切有情所有五種平等心。一菩薩摩诃薩初發心時。如爲得大菩提故起大誓願。如是亦爲利益諸有情故起平等心。二菩薩摩诃薩于諸有情起悲愍俱平等之心。叁菩薩摩诃薩于諸有情起如一子愛俱平等之心。四菩薩摩诃薩于從衆緣已生諸行。知是所想有情事已。了達一有情法性。即是一切有情法性。于一切有情所起平等法性智俱平等之心。五菩薩摩诃薩如于一有情行利益行。如是于一切有情亦行利益行。故于一切有情所起欲作利益事俱平等之心。如是名爲菩薩摩诃薩于諸有情起于五種平等之心

　　利益者。謂菩薩摩诃薩于諸有情作一切利益事。有五種相。應知。何等爲五。一于違損事說正命法而引攝之。二于不隨順能饒益事說隨順法而引攝之。叁無依苦惱貧匮無怙有情爲作依怙而引攝之。四宣說趣于善趣之道而引攝之。五宣說叁乘趣涅槃道而引攝之

　　報恩者。謂菩薩摩诃薩于有恩有情所起于五種反報利益。何等爲五。一安處有情令學己德。二方便安處令學他德。叁無依無怙苦惱貧匮者爲作依怙。四勸令供養諸佛如來。五令自書寫佛所說法。及受持供養

　　欣贊者。有五種處。菩薩摩诃薩常應欣贊。何等爲五。一值佛出世而得承事。二于如來所常聞六波羅蜜多相應菩薩藏法。叁于成熟一切有情行堪任修習。四速證無上正等菩提。五證菩提已菩薩聲聞大衆和合

　　不虛方便行者。謂菩薩摩诃薩于諸有情有五種不虛利益方便勝行。何等爲五。一菩薩摩诃薩于諸有情以利益安樂意爲先。二菩薩摩诃薩成就不顛倒覺。于利益安樂事如實了知。叁以隨宜方便說種種法。令諸有情隨所堪任悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四菩薩摩诃薩于一切時心無厭倦。五菩薩摩诃薩平等大悲于下中上諸有情所心無偏黨。複次嗢拖南曰

　　不顛倒方便　　退墮與勝進

　　相似實功德　　善調伏有情

　　論曰。不顛倒方便者。謂菩薩摩诃薩有五種方便。攝一切正方便。應知。何等爲五。一隨護方便。二無過方便。叁擇力方便。四淨勝意樂方便。五入決定方便。隨護方便者。謂菩薩摩诃薩善護聰睿。以俱生智速攝受法。又善護憶念。由憶念故所攝受法持不忘失。又善護智慧。由智慧故于所攝受法善觀察義正慧通達。由遠離隨順聰睿憶念智慧退分因故。及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正方便護他心故。無過方便者。謂菩薩摩诃薩于諸善法無倒勇猛。無量無間回向菩提。擇力方便者。謂即此一切住勝解行地中應知。淨勝意樂方便者。謂住淨勝意樂地及行正行地應知。入決定方便者。謂住決定地決定行地到究竟地應知。如是五種方便。總攝菩薩一切正方便應知。退墮者。謂諸菩薩五退分法應知。一不敬正法及說法者。二放逸懈怠。叁習近煩惱。四習近惡行。五與余菩薩校量勝劣起增上慢。及于法顛倒起增上慢

　　勝進者。謂諸菩薩五勝分法。即如其次第。翻前五種黑品應知

　　相似功德者。謂諸菩薩五種相似功德。實是過失。應知。一于暴惡犯戒諸有情所。以是因緣作不饒益。二詐現具足威儀。叁于隨順世間矯飾文詞及外道書論相應諸法。得預智者聰睿者數。四修行有罪施等善行。五宣說建立相似正法。廣令流布

　　實功德者。謂諸菩薩五種真實功德。應知。一于暴惡犯戒諸有情所。以是因緣起增上悲心。二自性具足威儀。叁于如來所說清淨真實。若教若證得預智者聰睿者數。四修習無罪施等善行。五開示正法遮彼相似

　　善調伏有情者。謂諸菩薩略于十處無倒調伏所化有情。一于離惡行處。二于離愛欲處。叁于無違犯犯已出處。四于守護一切諸根門處。五于正知住處。六于離愦鬧處。七于遠離一切惡尋思處。八于離障處。九于離煩惱纏處。十于離煩惱品粗重處。複次嗢拖南曰

　　諸菩薩受記　　墮于決定數

　　定作常應作　　最勝法應知

　　論曰。諸菩薩受記者。謂諸菩薩于六種位蒙諸如來授無上正等菩提記。一于種性位未發菩提心。二已發菩提心。叁現前住。四不現前住五有時限。謂齊爾所時當證無上正等菩提。六無時限。謂不說決定時限

　　墮于決定數者。謂諸菩薩有叁種墮決定位。一種性墮決定。二發心墮決定。叁不虛行墮決定

　　種性墮決定者。謂諸菩薩住種性位。便墮菩薩決定之數。何以故。由諸菩薩成就種性。若遇勝緣必定堪任證阿耨多羅叁藐叁菩提故。發心墮決定者。謂諸菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提起決定心。乃至證于無上正等覺。不複退轉

　　不虛行墮決定者。謂諸菩薩已得自在。如其所欲隨所造修。諸菩薩行無有空過。依此最後墮決定位故。如來爲諸菩薩授墮決定記。定作者。謂諸菩薩于五種處。決定應作。若不作者。必不堪任證于無上正等菩提。雲何爲五。一發菩提心。二于諸有情起于憐愍。叁勇猛精勤。四于五明處方便修習。五心無厭倦。常應作者。謂諸菩薩于五種處常應修作。一常應修作不放逸行。二無依無怙苦惱有情爲作依怙。叁常應修作供養佛行。四常…

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