《顯揚聖教論》九
無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝淨義品第二之五
異論多種者。謂十六種異論。何等十六。嗢柁南曰
執因中有果 顯了有去來
我常宿作因 自在等害法
邊無邊矯亂 見無因斷空
計勝淨吉祥 名十六異論
論曰。十六異論者。一因中有果論。二從緣顯了論。叁去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七自在等作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十叁空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論
因中有果論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。因中常恒具有果性。謂雨衆外道作如是計。問何因緣故。彼諸外道于諸因中起如是見立如是論顯示有果。答由教及理故。教者。謂彼先師所造教藏。隨聞傳授展轉至今。宣說因中先已有果。理者。謂即如彼沙門及婆羅門。爲性尋思。爲性觀察。住尋思地。住自辦地。住異生地。住隨思惟觀察行地。彼如是思。若從彼體此體得生。一切世間共知共立。彼是此因非余。又諸世間欲求此果。唯取此因不取余因。又即于彼彼事中。如是如是加功營造。非于余事。又若彼果即從彼生不從余生。是故因中定已有果。若不爾者。應立一切是一切因。又應求一一果取一切因。又應于一切事加功營造爲求一果。又應從一切一切果生。如是由建立故。取故。作事故。生故。彼見因中常有果性
我今問汝。隨汝意答。因果兩相爲異不異。若不異者。即無決定因果二體。由此二相無差別故。而言因中有果。不應道理。若異相者。汝意雲何。因中果體爲未生相爲已生相。若未生相者。于彼因中果猶未生而說是有。不應道理。若已生相者。則果體已生複從因生。不應道理。是故因中非先有果。然要有因故待緣而生
彼有相法于有相法中由五種相可得了知。一于處所可得了知。謂如甕中水。二于所依止可得了知。如眼中眼識。叁即于自相可得了知。如因自體不由比決。四于自作業可得了知。五由因變故果變可得。或由緣變故果變可得。是故常時恒時說因中有果。不應道理。由此義故。彼所立論非如理說。謂不異相故。異相故不生相故。生相故。不應道理
從緣顯了論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。一切諸法體自本有。從衆緣顯非緣所生。謂即因中有果論者及聲相論者。作如是計
問何因緣故。因中有果論者。見諸因中先有果性從緣顯了。答由教及理故。教如前說。理者。謂如有一。爲性尋思。爲性觀察。廣說如前。彼如是思。果先是有複從因生。不應道理。然非不用功爲成于果。複以何緣而作功用。豈非唯爲顯了果故。彼作如是妄思惟已。說顯了論
我今問汝。隨汝意答。爲無障緣故障。爲有障緣故障。若無者。無有障緣而有障者。不應道理。若有者。屬果之因何故不障。同是有故。譬如黑闇障甕中水亦能障甕。若言亦障因者。亦應顯了。俱是所障。而但顯因中先有果性而不顯因。不應道理
汝又應說。爲有性是障緣。爲果性是障緣。若有性是障緣者。是則有性。常不顯了。不應道理。又因亦是有。何故不是障緣。若果性是障緣者。如是一法亦因亦果。如芽是種子果是莖等。因果即一法亦顯不顯。不應道理
又今問汝。隨汝意答。顯與本法爲一爲異。若言一者。彼本有法常顯已顯複顯。不應道理。若言異者。此顯爲無因耶。爲有因耶。若無因者。無因而顯。不應道理。若有因者。果性可顯。非是因性不顯之因能顯于果。不應道理。如是無障緣故。有障緣故。有相故。果相故。顯了一故。顯了異故。不應道理。是故汝言。若法性無是則無相。若法性有是則有相。若性是無不可顯了。若性是有則可顯了者。不應道理
今當略說。雖實是有而不可取相。或有遠故不可取。或由四種障因之所障故不可取。或極微細故不可取。或心散亂故不可取。或根損壞故不可取。或未得彼相應智故不可取。如因中有果從緣顯論。不應道理。當知聲相論亦爾。此中差別者。外聲論師起如是見立如是論。聲相本有無生無滅。然由數宣吐方得顯了。而聲體是常。是故從緣顯了論。非如理說
去來實有論者。謂如有一若沙門若婆羅門。或在此法。由不正思惟起如是見立如是論。有過去有未來。自相成就猶如現在。實有非假
問何因緣故。彼起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說
又于此法有不如理思惟所引經教。如經中說。一切有者。謂十二處。是十二處自相故有。又如薄伽梵說。有過去業。又經中說。有過去色有未來色。乃至識亦如是
理者。謂如有一。爲性尋思。爲性觀察。廣說如前。彼如是思。若法自相安住此法。真實是有。此若未來無者。彼時應未受自相。此若過去無者。彼時應退失自相。若如是者。諸法自相應不成就。由是諸法應性不真實。若如是者不應道理。由如是思故。起如是見立如是論。過去未來性相實有
我今問汝。隨汝意答。去來兩相與現在相。爲不異相爲是異相。若不異相者。立叁世相。不應道理。若異相者。性相實有。不應道理
又汝應說。自意所欲墮叁世法。爲是常相爲無常相。若常相者。墮于叁世。不應道理。若無常相者。于叁世中恒是實有。不應道理
又汝應說。自意所欲。爲計未來法來至現在世。爲計未來死滅生現在世。爲計法住未來以此爲緣生現在世。爲計本無業用今有業用。爲計本相不圓滿今相圓滿。爲計本相異今相異。爲計未來有現在分相
若言即未來法來至現在者。此應有方所。又未來現在應無差別。又應是常。不應道理。若言未來死滅生現在者。是則未來法不生于今現在法本無今生。又未來未生而言死滅。不應道理
若言法住未來以此爲緣生現在世者。此應是常。又應本無。今生非未來法生。不應道理。若本無業用今有業用者。是則本有今有便有。如前所說過故。不應道理。又此業用汝意雲何。與彼本法爲有異相爲不異相。若異相者。此業用相未來無故。不應道理。若不異相者。本無業用今有業用。不應道理
如無業用有此過失。如是不圓滿相異相未來分相亦爾。此中差別者。複有自體雜亂過失。不應道理。如未來向現在。如是現在往過去如其所應有過失應知。謂如前所計諸因緣及所說破道理
如是自相故。共相故。來故。死滅故。生故。業故圓滿相故。異相故。未來分故。說過去未來實有論。不應道理
如是破已複有難言。若過去未來是無。雲何緣無而有覺轉。若言緣無而覺轉者。雲何不有違教過失。如說一切有者謂十二處
我今問汝。隨汝意答。世間取無之覺爲起不起。若不起者。能取無我。兔角石女兒等覺。皆應是無。此不應道理。又薄伽梵說。我諸無谄聲聞如我所說正修行時。若有知有若無知無。如是不應道理。若言起者。汝何所欲此取無覺。爲作有行爲作無行。若作有行者。取無之覺而作有行。不應道理。若作無行者。此無行覺汝何所欲。爲緣有事轉爲緣無事轉。若緣有事轉者。無行之覺緣有事轉。不應道理若緣無事轉者。無有緣無之覺。不應道理
雖說一切有者謂十二處。然于有法密意說有有相。于無法密意說有無相。所以者何。若有相法能持有相。若無相法能持無相。是故俱名爲法。俱名爲有。若異者。諸修行人。但知于有不知于無。應非無間觀所知法。此不應道理。又雖說言有過去業由此業故衆生受。有損害受無損害受。此亦依彼習氣密意假說彼法爲有。謂于諸行中曾有淨不淨業生滅。由此因緣故。彼行勝異相續而轉。是名習氣。由此相續所攝習氣故。愛不愛果生。是故于我無過。而汝不應道理
又雖說言有過去色有未來色有現在色。如是乃至識亦爾者。此亦依叁種行相密意故說。謂因相自相果相。依彼因相密意說有未來。依彼自相密意說有現在。依彼果相密意說有過去。是故無過
又複不應說過去未來是實有相。何以故。應知。未來有十二種相故。一因所顯相。二體未生相。叁待緣相。四已生種類相。五應生法相。六不生法相。七未生雜染相。八未生清淨相。九應可求相。十不應求相。十一應觀察相。十二不應觀察相。應知。現在亦有十二種相。一果所顯相。二體已生相。叁緣會相。四已生種類相。五刹那相。六不複生法相。七現雜染相。八現清淨相。九可喜樂相。十不可喜樂相。十一應觀察相。十二不應觀察相。應知。過去亦有十二種相。一已度因相。二已度緣相。叁已度果相。四體已壞相。五已滅種類相。六不生法相。七靜息雜染相。八靜息清淨相。九應顧戀處相。十不應顧戀處相。十一應觀察相。十二不應觀察相
計我論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。有我有薩埵有命者有生者有養者有數取趣者。如是等是實是常。諸外道等作如是計。問何故彼諸外道。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者。謂如有一。爲性尋思。爲性觀察。廣說如前。由二種因故。一先不思覺率爾而得有薩埵覺故。二先已思覺得有作故。彼如是思。若無我者。見于五事不應起于五種有我之覺。一見色形已唯應起于色覺。不應起于薩埵之覺。二見順苦樂行已。唯應起于受覺。不應起于勝劣薩埵之覺。叁見已立名者名相應行已。唯應起于想覺。不應起于刹帝利婆羅門吠舍戍達羅佛授德友等薩埵之覺。四見作淨不淨相應行已。唯應起于行覺。不應起于愚者智者薩埵之覺。五見于境界識隨轉已。唯應起于心覺。不應起于我能見等薩埵之覺。由如是先不思覺。于此五事唯起五種薩埵之覺。非諸行覺。是故先不思覺見已率爾而起有薩埵覺。如是決定知有實我
又彼如是思。若無我者。不應于諸行中先起思覺得有所作。謂我以眼當見諸色。正見諸色。已見諸色。或複起心。我不當見如是等用皆由我覺行爲先導。如于眼見如是于耳鼻舌身意應知亦爾。又于善業造作善業止息。不善業造作不善業止息。如是等事。皆由思覺爲先方得作用。如是等用唯于諸行。不應道理。由如是思故說有我
我今問汝。隨汝意答。爲即于所見事起薩埵覺。爲異于所見事起薩埵…
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