《大乘集菩薩學論》五

　　西天譯經叁藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　诏譯

　　空品第四之二

　　複次初行菩薩。作如是言。汝何堅持守護波羅提木叉及律儀戒。應速發阿耨多羅叁藐叁菩提心。讀誦大乘經典。若身語意所集煩惱。不善業報悉得清淨。乃至如前所說。是名初行菩薩第叁根本罪。複次初行菩薩。作如是言。善男子。如能遠離聽受讀誦聲聞乘法。亦不爲他人說此聲聞乘法。不能得大果報。不能永斷煩惱。應信大乘經典。聽受讀誦爲他人說此大乘經法。能令忏除一切惡道罪報。速得阿耨多羅叁藐叁菩提故。如彼所言。取是見者二俱得罪。是名初行菩薩第四根本罪。複次初行菩薩。作二種語。如其所見大乘經典。爲利養故廣大稱贊受持讀誦。聽其義理爲他人說。便作是言。我是修大乘者。見他得利而懷嫉妒。又陀所得或全或分。便生譏謗輕毀淩蔑。以嫉妒故。自高其身。便謂我得過人之法。于大乘中有斯妙樂。是人由財利故。得大重罪。趣向惡道墮陀勝處。譬若有人欲入大海修治船舫。將至寶渚自壞其船喪失身命。此初行菩薩摩诃薩亦複如是。欲入大乘海中。以嫉妒故而作妄語因緣。毀壞信船斷智慧命。此初行愚童諸小菩薩。以嫉妒故得大重罪。是名第五根本罪。複次善男子。未來世中當有在家出家初行菩薩。于甚深空義所屬經典叁昧總持諸忍諸地大莊嚴事。善人沙門及菩薩行于此大乘經典。受持讀誦廣爲人說。然于是法我自所證。由悲愍故我爲汝說。應當修習。汝亦得證是甚深法如我知見。彼不實言但能讀誦此甚深法及爲他說。于此深法而實未證。求利養故。妄說我得叁世諸佛所證之法。菩薩聖人無有過上。得大重罪。即是欺诳諸天世人。于聲聞乘尚未能得。何況入解大乘勝行及阿耨多羅叁藐叁菩提耶。譬若有人居大曠野。大果樹下饑渴所逼求索飲食。此大果實色香美味皆悉具足。棄已自趣毒藥樹下。食毒藥果即時命終。我說此人亦複如是。于難得中得獲人身。依善知識遇大乘法。貪利養故。虛炫己德卑賤他人。如是行相得大重罪。由重罪故。決趣惡道。是人一切刹帝利婆羅門吠舍首陀及諸智者之所擯棄。皆勿親近。善男子。是名菩薩第六根本罪。複次善男子。未來世中刹帝利王有旃陀羅國師等。而實愚懵。自謂明智起諸憍慢。具大財寶及大受用。種種布施營修福業。恃布施故增益我慢。向刹利王分別沙門無量過失。依王勢力非理治罰責其課調。時諸比丘爲彼所逼。或取佛塔物四方僧物現前僧物。而轉與之。諸旃陀羅持以上王。如是二種俱獲重罪。善男子。是名初行菩薩第七根本罪。複次有刹帝利王與旃陀羅沙門共立製限。非法謂法法說非法。舍諸契經毗奈耶學。不依時說及廣大說。舍大悲眼般若波羅蜜多學處方便善巧學處及余契經所說學處。舍如是行相。彼行法比丘先所修習極生娆亂。以娆亂故損智惠命。即便棄舍奢摩他毗缽舍那。勸行他事多有所得。時彼比丘無以製伏諸結煩惱。又諸比丘或于彼時毀棄深心。戒見行等多起過失。實非沙門自謂沙門。實非梵行自謂梵行。說法問難如螺貝音。令王大臣恭敬供養。向白衣舍說是行法比丘無量過失。令王大臣爲立製限。取彼行法比丘所樂受用資生之具。如是二種俱獲重罪。所以者何。禅定比丘是良福田。營福業者之所依止。是求叁昧總持諸忍諸地之器。執持應器作世光明。開示正道于業煩惱地。令諸衆生住涅盤道。善男子。是名初行菩薩第八根本罪

　　論曰。如彼複引余契經雲。若諸菩薩聞虛空藏菩薩名已。無有疑惑。欲睹見者。畏墮惡道忏彼重罪。于虛空藏菩薩。稱念其名恭敬禮拜。善男子。如其福力住其人前。或見本身或現梵王身。乃至或現童男童女等身。令初行菩薩如從座起于所犯罪悉皆忏悔。及爲演說甚深方便善巧大乘之行。乃至住不退地。又總略雲。設不現前彼初行菩薩面。于東方阿噜拏天子住立其前。燒香勸請作如是言。汝阿噜拏天。有大慈悲具大威德。照閻浮提悲愍覆護。速自勸請虛空藏菩薩起大悲愍言覺悟我。而于夢中方便顯示所犯罪報。授我忏悔得聖大乘智惠方便。彼阿噜拏天出現閻浮提時。與虛空藏菩薩俱來。以本色相即于夢中住其人前。忏彼重罪于如是相謂大智方便。知見方便。善巧智方便。彼初行菩薩獲叁摩地。名不失菩提心。依此大乘得堅固住

　　論曰。或有是經先說。真言勸請儀軌等事。作如是說空寂深林遼夐之。處燒沈水香多伽羅香堅黑諸香。遍十方界五輪禮敬。合掌誦此真言曰

　　怛[甯*也]（切身）他（引）蘇沒哩（二合）舍蘇沒哩（二合）舍歌（引）噜尼葛左啰左啰尾左啰散左啰歌（引）噜尼葛牟噜噜牟啰尾誐[馬*犬]（引）哩摩（引）左弭勃噜（二合）惹摩多歌（引）噜尼葛進多（引）摩尼布（引）啰葛歌（引）噜尼葛薩哩嚩（二合引）娑（引）彌薩他（二合引）波野阿（引）倪也（切身引） [馬*犬]（引）哩（引）薩普（二合）颙（五工切）薩普（二合）颙（上同）噜底尾微葛颙（上同）涅哩（二合）瑟致（二合）尾微葛颙（上同）布（引）啰野歌（引）噜尼葛布（引）啰啰演睹摩摩（引）舍（引）薩哩嚩（二合）缽探左阿輸（引）葛誐底薩嚩（二合引）賀（引）

　　說前儀軌。一切病苦。一切怖畏。一切惱害。悉皆殄滅。諸希求事亦悉成就

　　論曰。若刹帝利若菩薩等。雲何罪咎及勝方便。或持戒者。雲何說罪。雲何過失。謂于持戒者無過失者。多起打撲名執自見。由是展轉生怖滅諸罪咎。若于此大性罪拔去苦本畢竟不造。于菩提心戒是所堪任。如實觀察相續思惟。故方便善巧經說是根本罪雲。善男子。菩薩于別解脫戒學式叉摩那百千劫中唯食根果。解脫一切衆生忍受惡言。若于聲聞辟支佛行相應作意。是名菩薩根本重罪。善男子。得是根本罪者。譬如聲聞于有余依涅盤而不堪任。善男子。此所說罪于聲聞緣覺作意無有出離亦複如是。于佛地涅盤而不堪任

　　論曰。此諸重罪由執我故。持爲妙樂是義雲何。攝論釋雲。破壞叁寶物。或如芥子量。謗正法二罪。是牟尼所說。設破戒比丘。由被袈裟服。或不聽出家。捶考系牢獄。造作五無間。又或執邪見。及破壞聚落。此名根本罪。是勝尊所說。但樂談空性。實自無知覺。設住佛智中。不修正覺道。舍斯別解脫。希入大乘果。又令諸學人。不斷于貪執樂向他人前稱揚自己德。由光于他人。廣獲其利養。或複邪妄說。我得甚深忍。或責罰沙門。故取叁寶物。由如是取已。複舍奢摩他。或行法比丘。與所愛受用。是名根本罪。因墮大地獄。又虛空藏菩薩住立佛前宣悔夢中舍菩提心偈雲。有諸來乞者。悭貪而不施。碜然生忿怒。打撲諸衆生。清淨一心者。亦不爲恭敬。隨他染欲心。誹謗于正法。地藏經雲。佛告大梵。若依我教而出家者。犯戒惡行內壞腐敗如穢蝸螺。實非沙門自謂沙門。實非梵行自稱梵行。常爲種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是比丘雖破禁戒行諸惡行。尚爲一切天龍人等開示福德行。故此善知識然非法器而。剃除須發被袈裟衣于無量衆生種種善根爲開導。因近生善趣顯示正道。是故若依我教而出家者。持戒毀戒。我尚不聽轉輪聖王依俗正法鞭撻其身牢獄系閉節節支解斷其命根。況余非法。如是比丘。然依我法毗奈耶中。說名死屍。複說彼人如牛有黃。如麝有香。又雲。若依我教而出家者。是器非器不應惱害。即是毀犯叁世諸佛。得大過咎焚滅善根墮無間獄。彼經又雲。被袈裟衣解脫幢相。是諸如來之所建立。爾時複有無量百千聲聞及菩薩衆。聞佛所說。皆忏往昔造業障罪。或言。世尊。我于往昔如來聖言量中。及佛弟子是器非器。多行忿恨呵罵毀辱種種誹謗。造業障罪墮叁惡道。受種種苦難堪難忍。以要言之。世尊。我于如是業障今悉忏悔。或言。世尊。我念往昔于聲聞教及佛弟子是器非器。恐畏惡罵加諸杖捶。複有說言。于佛弟子侵奪衣缽斷其受用。複有說言。于出家者逼令還俗非理役使。複有說言。于佛弟子是器非器。有罪無罪。枷鎖牢獄。是業障罪于多劫中墮諸惡趣。受種種苦難堪難忍。乃至白言。世尊。是業障罪今悉忏悔。更不敢造。唯願世尊。攝受憐愍。濟拔我等廣大罪報。障礙出家經亦作是說。若人成就四大舍法。在所生處獲如是難。謂生盲愚啞。或旃陀羅樂多毀謗無諸妙樂。常爲奴仆。或作女人扇茶半擇迦等。駝驢豬狗及毒蛇報。何等爲四。此大舍者。爲過去諸佛作增上力。令諸衆生發出離心。出家心。聖道心。爲作障礙。是名第一。複次樂貪財賄及貪子息。不信業報。謂言于衆富樂自在。男女妻妾有出家者。爲作留難。是名第二。余二種者誹謗正法。及害沙門婆羅門等

　　論曰。十不善業道是難。有極苦報。見正法念處經說。彼中殺生罪報。今當略說雲。地獄中。複次有鳥。名火頂行。火中不燒。見地獄人極生歡喜。先破其頭。次飲其血。複次有鳥名髑髅行。嘴火焰然食腦脂髓。複次有鳥。名曰食舌。食罪人舌食已複生。過前柔軟如蓮華葉。如是義者隨想所生。複有諸鳥。或名拔齒。名執咽喉。名曰食毛。名曰食肺。名食生藏。名食背骨。名食隱密。諸骨節間破已飲髓。次複有鳥。名曰針孔。嘴利如針。唯飲其血。複有諸鳥。名骨中住。名曰拔爪。名食筋脈。名曰拔發。唯食發根。如是阿鼻大地獄中叁千由旬名惡夜叉飛鳥住處。于百千歲食已複生。受大苦惱。彼經複說。一切苦網周遍圍繞。複有地獄。名墮險岸。疾趣彼處希望歸救周匝行時。十一火聚獨無伴侶。唯有冤報業繩所縛遍常隨逐。謂令趣入諸大地獄。複次趣入墮險岸處。彼下足時熾然銷爛。舉足複生。過前柔軟以柔軟故受極痛苦。如是惶怖。頭目手足一切肢分。悉皆銷爛。而說是處世所希有。名墮險岸。複說墮處。業風所飄高叁千踰繕那量。後墮地已。雕鹫鵄枭競分食之乃至業風舉已還墮。經百千歲受如是苦。彼經複說。次有墮處。名曰旋輪。有千輻輪世所希有。熾然猛利。正使金剛不能沮壞。是輪于身速疾旋轉。乃至緣諸身分悉皆燒然。舉足行處爲釘所刺。如是趣入蠰酤吒山。有蠰酤吒蟲食彼罪人。食已複生過前柔軟。以柔軟故受極痛苦。生已複食。食已複生。于是身肉過前希有。由彼…

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