《成實論》一

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　發聚中佛寶論初具足品第一

　　前禮所應禮　　自然正智者

　　一切智應供　　大師利世間

　　亦禮真淨法　　及聖弟子衆

　　今欲解佛語　　饒益于世間

　　論應修多羅　　不違實法相

　　亦入善寂中　　是名正智論

　　譬如天日月　　其性本明淨

　　煙雲塵霧等　　五翳則不見

　　邪論覆正經　　其義不明照

　　正義不明故　　邪智門則開

　　罪負惡名聞　　心悔疲倦等

　　此衰惱亂心　　皆由邪智起

　　若人欲除此　　罪負等衰惱

　　爲求正論故　　當近深智者

　　親近深智者　　是正論根本

　　因此正論故　　能生福勝等

　　雖有利智人　　誦百千邪論

　　于衆不能得　　辯才名聞利

　　知佛法第一　　說亦得樂果

　　欲令法久住　　不爲名聞故

　　廣習諸異論　　遍知智者意

　　欲造斯實論　　唯一切智知

　　諸比丘異論　　種種佛皆聽

　　故我欲正論　　叁藏中實義

　　于是說論。問曰。我今知汝說成實論。汝先言前禮所應禮。所謂爲佛。何故名佛。成何功德故應禮耶。答曰。佛名自然人以一切種智知一切法自相差別。離一切不善集一切善。常求利益一切衆生。故名爲佛。教化所說是名爲法。行此法者名之爲僧。如是叁寶應禮因緣。我今當說。佛五品具足故。爲世間天人所敬。問曰。諸余聖人。亦複有此五品功德。與佛何異。答曰。佛五品法具足清淨。所以者何。身等諸業無錯謬故。戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒。況當故犯。又久集慈悲惡心不發。如經中說。佛語阿難。若人從生習慈。能起惡不。不也世尊。佛久集善性。不爲自守怖畏名聞而持禁戒。又于無量佛所久修戒行。拔叁毒根永無余習。以是等緣戒品具足。定品具足者。佛依此定得一切智。以此故知定品具足。如酥油多燈炷大故光明亦大。又佛定堅固如漆漆木。余人禅定如華上水。不得久住。又佛禅定于無量劫次第漸成。故能具足。又如來定不待衆緣。若人若處若說法等。余人不爾。又如來定常深修習。如人自字恒憶不忘。佛入禅定不加心力。又譬如人自于住處乃自語言。安隱無難。佛處定中亦複如是。故言如來常在叁昧。又壞禅定大喜等法。佛悉善斷。又定果報。得自在神通最勝第一。以如意通于一念頃能過十方無量世界。一切所爲隨意即辦。于諸變化自在無礙。心能普周一切諸法。其余衆生莫能及者。又佛成就聖自在法。于可樂中生不樂想。于不樂中能生樂想。于樂不樂能生舍想。問曰。于不樂中可生舍想。雲何于中能生樂想。答曰。善修心故。于惡口等不樂法中不以爲礙。于余神通天眼天耳知他心智宿命通中。亦無所礙。以定力故神通無礙。于諸禅定通達明了。其余衆生不聞其名。唯有如來出入無礙。又佛禅定名之爲力。如十力中說。余人無有。是故如來定品具足。慧品具足者。有二種無明。一障禅定。二起煩惱。如來悉斷斷相違故。慧品具足。又得自然法。不從他聞。巧于言辭。善知義趣。辯才無竭。智慧無盡。又余衆生于諸技術不能具足。唯佛盡知無有減少。是故如來慧品具足。又佛所說法。善于義趣。余小智人有所言說。不能無過。唯有如來所言無失。故知如來慧品具足。又無量功德。成此智慧故能具足。又說微妙法。無有錯謬。如不淨觀破淫欲等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具足。解脫品具足者。于二無明心俱解脫。無有余習永不退轉。如是等名解脫具足。解脫知見具足者。能于一切斷結道中。念念悉知。如人伐木。手執斤斧。邊有智者。知柯微盡。佛亦如是。于斷結智念念所盡悉分別知。又知衆生深心所念。如應說法令得解脫。是故能于衆生一切解脫道中。知見具足。又佛世尊知時說法。如[金*冗]扶盧梵志等也。又如來善知諸法差別。應爲是人說如是法。如佛語阿難。應爲車匿說離有無經。是故如來善知解脫。又善方便斷衆生垢。如爲難陀以欲斷欲。又先知衆生信等根熟。然後說法。如羅睺羅。又有衆生爲業報障不得解脫。佛能令盡。然後說法。又有衆生待時漏盡。如夫婦經說。又有衆生待人漏盡。如舍利弗待阿說嗜。又有衆生待處漏盡。如弗迦沙王。又有衆生待伴漏盡。如放牛難陀待阿由陀村人等。又有衆生。待佛真身。又待化身。而得漏盡。佛悉別知而爲說法。令得解脫。又佛種種說妙法故。能破一切障。解脫法故。名解脫知見具足。又佛說法。善于義趣。不說非義無果報事。又佛漸次說解脫道。猶如算數。見故易解。又佛知衆生宿植善根。次第說法。又佛現得解脫。而爲人說不從他聞。又佛法具足多諸技能。如以衆藥具足療病。佛法亦爾。以衆治門。除一切煩惱。如九想等大小諸結不能反害。故能具足破諸煩惱。又無上方便濟度衆生。或以軟語。或以苦言。或複兼以軟言苦言。是爲如來解脫知見具足

　　十力品第二

　　複次佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。初處非處力。是因果中決定智也。知從是因生如是果不生是果。如行不善必得苦報。不生樂報。是處名有是事。非處名無是事。是初力者。諸力之本。問曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥不生稻等。答曰。處非處力。知業等法故。名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又了知生法因次第緣增上。是故此力名爲微妙。謂知去來現在諸業及諸受法。知處知事。知因知報。是故此智名之爲力。以知叁世處事因報。故名甚深。所以者何。或謂過去未來無法故。佛于此說言有力。又法在過去未來世中。雖無現相。佛亦現知

　　複次業有二種。若善不善。或有善業而現受苦。如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受樂。如爲破戒而得自在。或有生疑謂未來世亦如現在。是故如來次業說受。受法四種。有現苦後樂。現樂後苦。有現樂後樂。現苦後苦。佛悉了知處事因報。處名受者。事名施物。因名施心。如經中說。先心歡喜。施時心淨。施已無悔。是業得果。名之爲報。唯佛能知是業多少。若定不定。現報生報及後報等。悉知無余。故名爲力。佛于諸禅解脫叁昧叁摩跋提。知垢知住知增知淨。于此義中禅名四禅四無色定。即是色界無色界業。解脫者謂八解脫。能盡是業。是禅無色定及八解脫名爲叁昧。得是叁昧用現在前名叁摩跋提。叁摩跋提分別四種。隨垢隨住隨增隨淨。知垢者隨垢定。知住者隨住定。知增者隨增定。知淨者隨達定。隨達定者。暖頂忍等四法是。佛于此等悉知無余。故名爲力。佛了知衆生諸根利鈍。信等根勝故名爲利。如諸佛等。鈍名不及。如蛇奴等。無有中根。以不定故。利根有邊如諸佛。鈍亦有邊如蛇奴。中無邊故不說中根

　　複次有二種道。信行法行。複有二道。難道易道。異此二道故名爲中。觀人利鈍。是故爲中。又隨所樂故。根有差別。樂信根故名爲信。多有智慧人。諸根皆勝。以所樂故。名和伽利。信根爲勝。如是諸根悉知無余。故名爲力。佛知衆生各有所樂。樂名爲欲。如人樂酢則欲于酢。佛隨所樂。各各別知。謂是衆生樂于五欲。或樂修道。如是知已。隨宜說法故。能廣度一切衆生。佛知世間無量種性。衆生久習所樂則成其性。如調達等。世世謗佛。惡心轉深。便名爲性。善性亦然。或有衆生。從性起欲。或緣現起。如來善知所樂及性。故名爲力。佛知一切所至處道。知行是道生地獄中乃至生天。知行是道得至涅槃。是業皆從根欲性生。有漏業故生五道中。無漏業故得至涅槃。先但說道。今說道果。又先總相說。今分別說。有如是業趣于地獄。有如是業能到涅槃。趣地獄者亦有差別。是業當墮活地獄中。是業當墮黑繩地獄。是故佛于第七力中知細微業。余人若知不能分別。故名爲力。佛如是知過去業果。名宿命智力。又佛應知衆生先所行道。知已說法故。于宿命說有智力。又佛念過去一切生處。若在色處若無色處。自知己身。亦知衆生。故名爲力。佛天眼智。見未來世叁有相續。知叁種業。四種受法。亦爲記說。了知無礙。故名爲力。以漏盡力知不相續。衆生命終。或有相續。或不相續。是力皆爲一切衆生至處道力。總說涅槃道。今此力中。廣分別說佛因垢淨故有十力。得九力故。則智成就。得第十力故則斷成就。智斷具足。故名世尊。天人所敬

　　四無畏品第叁

　　又佛成就四無所畏。是故應禮。四無畏者。如來得一切智一切漏盡。能說障道及盡苦道。此四法中。若有人來。如法難問。我無所畏。初無畏者是一切智。亦是九力。第二名斷。即第十力。智斷具足故。如來自己功德具足。後二無畏。令他具足。佛說障礙是實障法。所謂不善或善有漏。障解脫故名障礙法。爲離障礙故說出道。問曰。如汝此中所說諸力即是無畏。今力與無畏有何差別。答曰。智名爲力。以此力故有所堪受。是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受。如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人。故名無畏。所以者何。或雖有智猶怯弱故。又智名爲力。能說是智名無所畏。所以者何。有人雖知不善說故。又能勝他人名爲無畏。所以者何。有人雖知不勝他故。又智無盡故名爲力。辯才無盡故名無畏。複次說有義趣故名爲力。所說自在名曰無畏。又因名爲力。果名無畏。以從智中生無畏故。又人從生怯弱後得少智。便能無畏。何況世尊。從久遠來。其心廣大。又得一切智。而當有畏

　　複次有人。不能勝他故有所畏。無有一人佛不勝者。故無所畏。又有論者。善于言辭。亦善義趣。則無所畏。佛即是也。得一切智故善于義趣。得無礙辯故善言辭。或複有人。于事無力。而生怖畏。如來逮得一切智故。于一切事無不有力。一切經書一切論議。皆悉通達明了問答。故無所畏。複次人有短阙若家若性若色若戒多聞智等。故致譏論。如來于此都無所阙。是故無畏。又如法論者不可破壞。佛即是也。如阿叔羅婆羅門語世尊言。如法論者難勝難壞。順道論者。思量論者。有因論者。亦複如是。複次若人成就四種論法。亦難勝難壞。一者住于正報。二者受因非因。叁者能受譬喻。四者住論法中。佛具此四。諸天世人。無能勝者。故無所畏。複次不咨善師而論議者則易可壞。如來昔曾于錠光等無量佛所修集論法故不可壞。複次佛說二谛。所謂世谛第一義谛。是故…

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