《四谛論》叁

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　分別滅谛品第五

　　經說苦滅。雲何此言。何所因起。何法爲滅。何相何事何緣滅名。何義無余滅。離滅舍斷棄。此七義何異。雲何盡無余。名爲滅谛。不說念念滅等。若渴愛滅名爲滅谛。無余涅槃則非滅谛。渴愛盡者。應名集滅。雲何說苦滅。若由渴愛盡故苦滅者。無渴愛人即應無苦。現見有苦。此理雲何。十結惑中但說渴愛滅爲滅谛。安立四果。雲何得成。十二緣生中說滅有十二種。雲何但說渴愛盡爲滅。持散偈曰

　　何節及前義　　七義與念滅

　　界他滅羅漢　　十結十二滅

　　汝問。經說苦滅雲何此言何所因起者。答由是法生故是法有。是法滅故是法無。譬如燈。複次已說苦谛渴愛爲因。今說由渴愛盡故顯苦滅。譬如病緣滅故疾病不起。複次是渴愛流遍滿叁有。無始時起欲對治有故。故阿羅漢無渴愛滅。爲破外道如此邪執故說苦滅。雲何汝問。何法爲滅。何相何事何緣者。答滅有多種。一中間滅。二念念滅。叁相違滅。四無生滅等。中間滅者。如施戒定叁摩跋提能滅叁有。由此施等隨得免離所對治法。謂貪嗔等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有爲隨刹那謝。名念念滅。相違滅者。此有爲法與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此叁名相似滅。無生滅者。有因滅盡故。五陰應生不複得生。此名真滅。又余師說。因及有因渴愛後有不生名滅。複次與渴共除煩惱愛業苦不生名滅。複次是真實用經無所有離有離無。是般涅槃名爲滅谛。如瞿昙傳說。複次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有爲諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪盡。複次滅有叁種。一未有滅。二伏離滅。叁永離滅。若惑未生未得緣地。名未有滅。若惑已生已得緣地。由世出世道現時不起。名伏離滅。若惑已伏離滅因滅無余故。未來決不生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不複生。亦知此滅。又分別部說。滅有叁種。一念念滅。二相違滅。叁無余滅。譬如燈滅。又余師說。滅有四種。一自性滅。二無生滅。叁中間滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言

　　諸行悉無常　　生滅是其法

　　若有生還滅　　此寂滅是樂

　　又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如物輕重自然浮沈。名自性滅。由因無故果不得生。名無生滅。如經言。由無明滅故叁行不起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無生滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心惑。名有時心解脫。九種次第滅。如難提柯比丘緣事爲證。名中間滅。由八聖道滅。名永離滅。如經言。若人修無常想。能滅一切結及隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事何緣者。無所有爲滅相。心不燒熱爲事。通達實際爲緣。大德說寂靜爲相。心安止爲事。極解脫知見爲緣。汝問。滅名何義者。答此滅名尼盧陀。尼者訓無盧。陀訓遮障。渴愛等法能障。此中永無故。名尼盧陀。相違法生起故。渴愛流永不更生。如熟燒壞赤色生故本青色相永不更生。汝問。無余滅離滅舍斷棄。此七義何異者。答此皆是涅槃別名。此七名依器故說。如涅槃有六十別名。複次上心及隨眠俱盡。如樹拔根名無余滅。次第滅盡。如斧柯喻故名爲滅。昔縛著處由道力故無有縛著。如富貴人不著貧賤。是名爲離。勝異昔退如聖人離。惡盡故名爲滅。又如前義名尼盧陀。是名爲滅。若法與惑相離。譬如舍物。是名爲舍現世。是與未來永不相續。譬如內根。是名爲斷滅。不更取如覆水器。是名爲棄。複次一切渴愛品類淨盡。故名無余。漸壞名滅。由觀過去不起著心。名爲遠離行。斷結盡緣起亦無。故名爲滅。解脫煩惱。是名爲舍。緣智初惑永滅。是名爲斷。先取我執今則置舍。故名爲棄。汝問。雲何盡無余名爲滅谛。不說念念滅等者。答由無余滅故未來苦不更生。不由念念滅等故說。無余名爲苦滅。不說念念滅等。若觀無余滅寂靜等相。能滅諸惑。念念滅等則不如是。複次隨屬道故。勝余法故。真實善故。不共得故。煩惱不能壞故。不違言故。安心緣故。故說無余名爲苦滅。不說念念滅等。汝問。若渴愛滅名爲滅谛。無余涅槃則非滅谛者。答余論師說。清淨梵行果故。故煩惱滅名爲滅谛。一切假名滅名無余涅槃。此論所說無余涅槃界是真滅谛。何以故。爲得此滅修淨梵行。如富樓那七車譬經中說。諸阿羅漢惑盡無余。而老病死寒熱饑渴害縛等苦猶尚未免。是故無余涅槃界是真滅谛。此真滅谛由因盡故得。故說渴愛盡是真滅谛。優波及多道理足論說。能令至無余涅槃界故。故貪愛盡得名滅谛。雖然有余無余二涅槃界。皆名滅谛。何以故。因滅名爲有余。果滅名爲無余。由因滅故。故有因滅。如燈盡故光盡。是故二滅皆名滅谛。汝問。渴愛盡者應名集滅雲何說苦滅者。答苦火以渴愛爲薪。若無渴愛苦薪苦火即滅。如薪盡火滅。複次苦谛以愛食得住。由愛食斷故苦谛即盡。故說苦滅。複次耆舊師說。不爲離過去及現在苦。于世尊所修淨梵行。何以故。過去自性已滅。與現在決應相離。未來有苦爲令不生。于世尊所修淨梵行。是苦不生。由渴愛盡故。約後際苦盡說愛斷苦滅。汝問。若由渴愛盡故苦滅者。無渴愛人則應無苦。現見有苦。此理雲何者。答憂悔熱苦寂靜故。如手長者經說。複次永離心病故。如已拔心刺。複次求欲苦斷故。如富足六塵。由渴愛滅故。諸阿羅漢永離心苦故不違理。複次非過去未來現在苦名爲苦谛。亦非聖道所破。何以故。過去已盡未來未有。與現世決定應相離故。但由通達實際故。渴愛滅盡。由離渴愛故。爲後際苦不生修八聖道。以是義故說阿羅漢無苦。如渴病譬。汝問。十結惑中但說渴愛滅爲滅谛安立四果。雲何得成者。答貪愛有四種。須陀洹果道等所破。由此滅故。余結共起一時俱盡。說名滅谛。是故安立四果于理不失。複次同一相一味故。若說渴愛盡則說一切結盡。如說八聖道即說一切道品。以同相故。共成一事故。複次有諸余惑。亦能立集谛相。而渴愛正能續未來生。能令後有。以是義故。獨說渴愛名爲集谛。如是一切惑盡皆入滅谛相。但有因滅盡。是渴愛滅名爲滅谛。汝問。十二緣生中說滅有十二種。雲何但說渴愛盡爲滅者。答如前問此難自遣。複次如道斷愛盡欲滅涅槃。此五名義。一但更互相顯。是故由說渴愛盡故。即說十二道斷。複次渴愛盡爲通滅。十二道等滅名爲別滅。問涅槃別名有六十六句。其義雲何。答無爲等一切句。相貌贊歎。因立對治違反等。應廣解釋。何因如此。是涅槃無生無長無滅。非因緣所作。違反有爲。故說無爲。（其一）高出叁界離于偏低。無與等者。故說無下。（其二）永離諸流諸流不生。非流迹處。故說無流。（其叁）非虛妄非顛倒非相違。故說真谛。（其四）不疑諸界毒蛇怖畏。窮叁有際舍功用處。度生死海。故說彼岸（其五）。極智所了故說聽細（其六）。如優昙花世間希遇。故說難見。（其七）不老不破故說無壞。（其八）無動本有故說恒在無爭。（其九）對治除法。體不虧故說無失。（其十）過眼境界。無法與等。故說無譬。（其十一）無有貪愛諸見慢執故無戲論。（其十二）惑火滅盡故說寂靜。（十叁）過死王界故說甘露。（十四）是極美味寂靜可愛故說極妙。（十五）寂靜無苦故說爲止。（十六）真實善法故說爲安。（十七）無燒熱渴故說愛盡。（十八）生他歎訝故說希有。（十九）于生死中未至此德說未曾得。（二十）老等諸橫所不能害。故說無枉。（二十一）內無所少外無惡障。故說無災。（二十二）無後有生苦究竟安樂。故說涅槃。（二十叁）異有無相故說難思。（二十四）與離生過失樂相應。故說不生。（二十五）四魔不至故說無迹。（二十六）不由因成故說非作。（二十七）非悲行處故說無憂。（二十八）一得不退故說名住。（二十九）無法能似故說無等。（叁十）永離取欲故說無求。（叁十一）無前後際故說無邊。（叁十二）難可通達故說微細。（叁十叁）無有可逼故說無損。（叁十四）無惑染著故說離欲。（叁十五）無諸過失故說名淨。（叁十六）結縛皆斷故說解脫。（叁十七）離依止故說非住。（叁十八）無有二法故說非對。（叁十九）無等等故說爲等。（四十）諸入沒處故說無害。（四十一）外人不得故說甚深。（四十二）離佛正教不可了知。故說難解。（四十叁）觀此功德令到彼岸。故說能度。（四十四）上法之定上故說無上。（四十五）攢搜法海所獲貞實。上人所得。故說爲勝。（四十六）萬行所得最上無價。故說聖果。（四十七）離恐怖因故說無畏。（四十八）聖愛堅固故說不舍。（四十九）凡聖等有故說遍滿。（五十）功德難稱故說無量。（五十一）不屬六道故說無數。（五十二）體極貞固故說不破。（五十叁）諸法無首故說爲尊。（五十四）最淨可稱故說應贊。（五十五）衆聖所棲故說爲舍。（五十六）能救衆苦故說歸依。（五十七）戰鬥寂靜故說無爭。（五十八）本有非作故說無假。（五十九）離欲嗔癡故說無垢。（六十）除無明闇故說爲燈。（六十一）諸受寂靜故說爲樂。（六十二）免色等墜故說無墮（六十叁）四流不沒故說爲洲。（六十四）散心不證故說不動。（六十五）遣蕩十相說無所有。（六十六）無所依故說名無著。經部問曰。何法名思擇滅。答結離名思擇滅。問結離何法。答是思擇滅。若爾此二互相釋。終不能顯二法體相。是故應別方便說其體相。聖人無分別證智所知。是其體相。如是可說。爲善異于余物。或說名結離。或說思擇滅。諸經師說。一切無爲非是物有。何以故。不如色受有。于別物何者唯以無觸名爲虛空。如經言。闇中無礙無覆名爲虛空。由般若力與現在隨眠惑。體性相違余後不生。名思擇滅。離此思擇因緣不具余不得生是名非思擇滅。譬如一期中間橫死殘果不續。異部師說。隨眠煩惱後不得生。是思擇力故名思擇滅。由緣不具後苦不生。是中思擇無力故說非思擇滅。論曰。是義不然。若離思擇此滅不成故。知屬思擇滅。又諸部說。若法已生生後自滅。自性滅故名非思擇滅。若如此執非思擇滅。應是無常。何以故。法未壞時未有滅故。難曰。若爾思擇滅亦應無常。何以故。思擇在先後得滅故。答此滅不以思擇爲先。何以故。未生法不生。在思擇後。無此義故。所以者何。未思擇時未生不生法本來已有。是法應生。思擇正起後不得生。由思擇力。此惑昔來未有生障。今斷其生思擇力。外曰。若定以不生爲涅槃者。雲何通釋國譬經。經雲。修數習多行信等五根能滅。過去現在未來苦滅者。名涅槃不生。唯屬未來非現在過去。答有如此經義不如文。何以故。能緣叁世苦惑滅故說苦滅。如余經說。汝等應舍是色愛欲。由愛欲滅。汝等色陰則滅離。乃至識陰亦爾。以此義故滅叁世苦。其義應爾。外曰。若說苦滅。其義可然。又國譬經雲。修習五根能滅過去現在未來世惑。雲何不違此經。答如前解釋。又有別解。過去惑者宿世所攝。現世惑者今生所攝。此二世惑。于相續中已成種子。能生未來惑芽。由此種子滅故。故說叁世惑滅。如果報盡說業因盡。是未來苦及惑。由種子無故永不更生。是故經中說。叁世惑滅。若不如此過去現在有何所滅。何以故。于已滅法及向滅法功用何施。外曰。上勝經說。一切有爲無爲法中。是離欲法因是不有。雲何不有勝余不有。答我不說無爲定是不有。如我前說。如是故有。如世人言。聲有先無聲有後無。不由此有言使無物成有當知無爲其義亦爾。雖同是無而有。無可贊勝于余。無如一切災橫畢竟不生。此無爲勝最可贊歎。爲受化者起願求心。故佛贊歎。外曰。若無爲唯是無法。是滅則成聖谛。何以故。無所有故。答若爾。谛是何義。外曰。無顛倒是谛義。答是二法聖人觀皆無顛倒苦。如相苦相無如無相。以是義故何乖聖谛。外曰。雲何無物爲第叁谛。答立爲聖谛。已如前說。依第二後次說故爲第叁。外曰。若無爲唯是無法智緣。虛空及與涅槃則無境界。答我不說一切智以有法爲境。若緣有爲非去來世。則有物爲境。若緣余法則無法爲境。外曰。若汝許無爲有物何所有。答若我許無爲有物何所有。外曰。若汝許者我義被守。答諸天應守。若許可守汝許不實。何以故。是無爲法不如色受其性可證。不如眼等其事可見。是物是滅。雲何可別是無爲與有爲事不相關。何以故。互非因果故。但違反渴愛是其道理。如說是惑本無名曰無爲。外曰。若立無爲是有。由此惑至得斷故。可說此滅是此惑滅。若說無爲是無法者。此無爲何因能決至得。經言。是比丘已至得現法涅槃。若涅槃是無何可至得。答由對治起得相續。與惑後生畢竟相違。故說至得現法涅槃。又諸阿含說。唯以無法是名涅槃。經言。是苦滅無余舍窮盡。及離欲苦不來續不生。是靜是妙。何者舍。一切取並渴愛盡及般涅槃。外曰。何故不許于中余物不生。說此不生名爲涅槃。答我見此執無有勝能。汝謂于中余物不生者。爲是有故余物不生。爲由得故余物不生。若是有故余物不生。涅槃恒有叁有。應永不生。若由得故余物不生。諸阿羅漢得證此時。陰即應滅。若如汝執有此過失。故知但無所有名爲涅槃。如偈說。譬是正道理。偈言。譬如燈光滅。心解脫亦爾。如燈光滅非是有物。佛心解脫。亦複如是

　　分別滅谛品竟

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