《四谛論》四

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　分別道谛品第六

　　經說道谛。雲何此言。何所因起。若道能滅渴愛。則不應說行至苦盡。若不爾者。是言相違。若俱滅集苦。雲何經中不具足說。若道能盡苦。修道辦人應無品苦。若不爾者。則不應言行至苦盡。若有爲法于無爲中無有行至。雲何說言行至苦盡正行義。言正行者八聖道是。決言何用聖名何義。雲何但說道名爲聖。不說余助道若道異分應說其相。若言道唯是分。則具分與分無有差別。道名何義。雲何此經說于具分。余經不具。若道是有爲。雲何佛說。本昔已有。若是無爲。雲何說言有爲。若道是一。一人修時余人應得。譬如衣等若不爾者。則不應說由此一道。若諸聖人同得一道。雲何智慧不同。若智慧不同。雲何解脫平等。若道非心。無情等物亦應有道。若心非心。法修則不具。若是心法。諸相違法雲何一心並有。若道至除惑。則相違法一心並有。若不至者于他相續雲何不除。若分俱起則有多作意。若次第起則但有一分。雲何止立八分不增不減。雲何不取欲等余法。雲何一法作叁種說。中道能滅福惡行至盡苦。雲何說正見爲初。雲何說先行正見有何義。見者既無孰爲能見正見。與十善正見兩異雲何。若由正見一時見谛應有多境。若不爾者非念念滅。若正見已了諸谛。余分何用。正覺何義。雲何叁法成一。若依二定證得流盡。正覺不具道分有阙。此義應救。正言何義。若有語言道修無定。何以故。佛說定以聲爲刺。若無不成道分。正業何義。一切分皆是正業。雲何說一名爲正業。若離名正業。離則非作。雲何成業。離撾打等。雲何不說名爲道分。正業正命與十善正業正命兩異雲何。正命何義。正命若身口業攝。雲何別立。何者正精進。何相何用何緣何義。若但滅惡是善則無二精進。若非善者滅谛則非善。若一心修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者。則助道修不具何者正念。何相何用何緣何義。諸有爲法刹那不住雲何成念。何以故。他見他憶無此義故。若一切諸法皆是念處。念根即是念處則義不相應若念。猶自不能守一法者。雲何經說有念一守。雲何有時能憶有時不憶。何者叁摩提。何相何用何緣何義。正定若是定。須陀洹人應無欲嗔。若不爾者則違道理

　　汝問。經說道谛。雲何此言何所因起者。答此問不爲開智人說。何以故。由聞其名已了義故。從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義。欲廣說言燈。爲分別智弟子故佛自問。何以故。由先問後解多有利益。廣辯緣起已如前說。複次受化弟子問諸外道聞種種道。未能決了是道邪正。爲除疑倒無明等心故。佛自問自答。何者爲道。是八聖道。如疑路人導之善道。汝問。若道能滅渴愛。則不應說行至苦盡。若不爾者是言相違者。答聖人從初發心是修行用欲除滅苦。爲此起道故。說行至苦盡。是苦盡由因滅得成。是故除因。譬如師子。複次諸佛觀一切衆生墮于苦難。發心修道。爲除他苦。是修行用如國譬經說。又余經說。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。又如來出世爲叁事故。令他苦盡。是最第一故。言行至苦盡。複次一切有爲無常故苦。離有爲法故說苦盡。如筏喻經說。法尚應舍何況非法。複次由八聖道能除取陰。是故通說二滅言不相違。汝問。若俱滅集苦。雲何經中不具足說者。答是渴愛滅由苦盡得顯。複次因盡非是正用。以苦盡爲正。複次聖道能滅有爲及與取陰。故說苦盡通渴愛滅。汝問。若道能盡苦修道辦人應無品苦。若不爾者。則不應言行至苦盡者。答依因緣盡故說苦盡。如說火盡名爲灰盡。亦如根滅說爲樹滅。複次聖道能滅邪分別苦。而不除宿業報苦及界地及苦。譬如氣噓旃陀羅及優波斯那等。複次聖道于有余涅槃能滅心苦。于無余涅槃能滅身苦。複次聖道能滅後有陰苦。但宿行所作隨逐未滅。如輪及箭。汝問。若有爲法于無爲中無有行至。雲何說言行至苦盡者。答涅槃無行道亦無行。雖俱不由歸向涅槃令得涅槃故。說行至苦盡。譬如國路。複次是方便言。如說諸流行沒水渧行盡。流及水渧于盡中無行。而世說有行。行至苦盡亦複如是。汝問。正行何義。答由此了知實義故說正行。又以進趣爲行。如說行一切處道。又能往安隱處故。說爲正行。複次正是不背義。行是歸向義。由此不背歸向涅槃故名正行。汝問。正行者是八聖道。是決言何用者。答爲反余道。爲成立一切處行道。爲顯不往余處。複次能窮一切道苦。能遮一切煩惱業報燒熱。能除自他惡罵重罰惡道死等怖畏。能除積骨如毗富羅山。能幹乳血淚。以此功用故說決言。汝問。聖名何義者。答由體無流一味解脫衆生。依此相續得名聖人。譬如善法。如經中說。是聖正見。複次聖人所行故名爲聖。譬如王路。複次聖人所說。故名爲聖。譬如師路。複次聖衆所事。故名爲聖。譬如牛路。複次令至極聖。故名爲聖。譬如國路。如經說。聖正解脫。汝問。雲何但道名爲聖。不說余助道者。答同一相故。皆名爲聖。譬如火性。複次同一解脫味故。譬如海水同一醎味。複次八道最爲上首。能攝余助道。如象迹譬經說。汝問。若道異分應說其相。若言道唯是分。則具分與分無有差別者。答是具分與分差別之相。亦可見可說。譬如五分叁昧。亦如五分比丘住五分處。道亦如是。與分有異。是分平等說名爲道。何以故。是八種分若至平等位能除煩惱。若沈若起則不除惑。猶如調弦。複次是分圓滿說名爲道。能辦事故。譬之如車。雖然若真實義分中說具分。譬如五分音樂及五分定。道亦如是。唯分爲道今論所說。唯分是道六義證成。一說道。經言五根是道行至涅槃。此五根即是道分。故知唯分爲道。二爲經言。叁身攝道。叁身唯分。叁由滅。經言。正見行于滅離道無滅。四由除。經言。若修習正見。能除欲等。若離于道則不能除。五由出離。經言。正見等諸分能出離此。若非道不能出離。六由清淨道。經言。般若是道。爲得清淨。般若即正見。故知分是道。汝問。道名何義。答道以求覓爲義。何以故。由此能得真實義故。亦以行爲義故。亦以行爲義者。如世間言。此道行向舍衛國等。道亦如是。歸向涅槃。複次真實義門方便行生理。如此等皆是道義。汝問。雲何此經說于具分。余經不具者。答法藏論說。假名有二種。一自在假名。二依他假名。說自體諸分名。是自在假名。如正見等道分。依他假者。如念等門及余助道分。何以故。此道品修非是散修。複次爲勝逼故。念處等中隨一法勝逼故。念處等中隨一法勝余同一名。譬如醎酸等味。有諸余味隨勝得名。又如諸界隨一勝故。余隨得名。複次于欲界中說道具分。色無色界或五或四。爲滅自體。四對治故。余或增減。隨界地故。以此義故有具不具。汝問。若道是有爲。雲何佛說是古昔道。若是無爲。雲何複說是有爲法者。答由此古言道是有爲。何以故。有爲之法有新有故。譬如谷等。若是無爲不應此言。譬如虛空及以涅槃。如說身是昔業而非無爲。如說聖種及法諸師。是故由此古言道非無爲。今論所辯道是有爲。何以知之。由廣分別故。如谛相應經及答達磨塵那。問由有爲相故。如經言。依正思惟若道未生得生。已生得增長。有生長故知是有爲。由舍除故。又如經言。法尚應舍何況非法。滅是無爲則不可舍。緣內起故。如經言。是道依內起此歸依難得。若是無爲不依內起。由業名故。如經言。是道非黑白業能滅諸業。若是業者非無爲法。由有食故。如經言。七菩提分以食爲因。若無爲者不須食因。以此義故道是有爲。汝問。若道是一一人修時余人應得。譬如衣等。若不爾者則不應說由此一道者。答多道非一。何以故。果不同故。由道異故。故果有異。如路異故行異。複次體異故道異。謂見道修道等。亦如四苦樂遲速。複次根異故道異。謂九學九無學辟支佛佛。由根差別。是故有異。依種性故說由一道。如世說一谷。如經言。叁世諸佛若觀若說是此四谛。而苦等叁谛體實不常。由一道言亦複如是。汝問。若諸聖人同得一道。雲何智慧不同。若智慧不同。雲何解脫平等者。答觀一切一切種境界得成正覺。是故佛道不同二乘。如經言。若人當知一切一切種境界。當知是人名爲世尊。通達平等道故。唯滅本惑叁乘人等。如經言。解脫五陰與解脫無異。如多種火各燒然薪灰盡無異。由火不同熱觸光明威德有異。如是智慧差別。所滅惑除解脫是同故。佛定智威德及恩。由道差別難可思量。如大輪經說。汝問。若道非心法無情等物亦應有道。若心非心法修則不具。若是心法諸相違法。雲何一心並有者。答心是生死分是世間法。道是出世法。兩不相應。如法非法故。說道非心法。依境名心。求能名道。兩若一體則自性自知。爲免此失故。說道非心法。譬如壽命及無想無心等定。雖非心法而壁等中無道。亦如是。道雖有心非心處位。達皆有故無不具修。複次修有叁種。謂守習研故無不具然。道亦可說是心法。何以故。與正思惟同生滅故。譬如一心。如經言。以心作增上故得一心。是名心定。即是道分。同一出離。同成一事。故共一心而不相違。汝問。若道至除惑。則相違法一心並有。若不至者于他相續雲何不除者。答道不至惑而能除惑。如道不至破戒能除自破戒不除他破戒。除惑亦爾。于自他相續雖俱不至。但除自惑不能除他惑。分別部說。非至非不至此時除惑。以不生爲滅故。譬如治病。苦受已至醫不能治。何以故。不可轉苦爲樂故。苦受未至醫亦不治。何以故。無所有故。若爾爲何所治。但作違緣。令未生苦永不得起。道能除惑亦複如是。汝問。若分俱起則有多作意。若次第起則但有一分者。答由成一事故得俱起。非緣別境故。無多意相雜俱起。由功能故差別可見。譬如欲等。汝問。雲何止立八分不增不減者。答此問不窮。是故置答。複次對治八邪分故說八分

　　複次爲攝叁身。複次爲對治叁刺叁結叁火叁毒故說八分。複次藏論中說。能成八功德心故說八分。由得正見故心清淨。由得正覺故心鮮潔。由得正言故心平但。由得正業故心無悔。由得正命故心軟滑。由得正精進故心隨教。由得正念故心安住。由得正定故心…

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