《解脫道論》二

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　頭陀品第叁

　　問爾時淨戒坐禅人。心欲成就勝善功德。又爲欲得頭陀功德。當如是成就。何故受此頭陀功德。答爲坐禅人性不一種。爲于少欲。爲于知足。爲于無疑。爲于滅愛。爲欲增長勇猛精進。爲自少營不受外施。爲于安住。爲斷所著守護戒善。是諸定衆具。是初聖種。是勝功德觀。何者爲頭陀。有十叁法二法衣相應。謂糞掃衣及叁衣五法乞食相應。謂乞食次第乞食。一坐食節量食。時後不食。五法坐臥相應。一無事處坐。二樹下坐。叁露地坐。四冢間坐。五遇得處。坐一勇猛相應有一種。謂常坐不臥。雲何糞掃衣。答性能受持是謂爲性。余亦如是。雲何受糞掃衣。斷居士施。雲何受叁衣。謂斷長衣。雲何乞食。謂斷他請。雲何次第乞食。謂斷超越乞。雲何一坐食。謂不再坐。雲何節量食。斷于貪恣。雲何時後不食。謂斷于後望。雲何無事處坐。斷聚落住。雲何樹下坐。斷屋舍住。雲何露地坐。斷衆覆處。雲何冢間坐。斷余勝處。雲何遇得坐。斷貪樂處。雲何常坐不臥。謂離寢寐。何故受糞掃衣。見居士衣有求乞等過。複見受持納衣功德。我見如是斷居士施故受納衣。雲何受納衣功德。以似居士衣受持無阙。得不由他失亦不憂。心無貪染盜賊不取。足用常用少所經營。善人所習是行無疑。勝善相應現法樂住。令人欣慕使得正受。是納衣功德。佛所稱歎。問納衣有幾。何人受持。何因而失。答納衣有二種。一無主守護。二世人所棄。或于冢間。或于糞掃。或于市肆。或于道路。拾剪浣染掩緝裁縫成就受持。此謂無主。或剪鑿之余。牛鼠所齧。或火所燒。或人所擲。施覆屍衣及外道服。此謂世人所棄。雲何受糞掃衣。若比丘斷居士施。是謂受糞掃衣。雲何失。若比丘受居士施。此謂失納衣。雲何受叁衣。爲有長衣應須淨施守護受著。知是等過。見叁衣功德。我從今日棄舍長衣故受叁衣。雲何受叁衣功德。善人所行離畜遊長。少于營造約身知足。如鳥飛空無所顧戀。善人所習是法無疑。問雲何名叁衣。雲何爲受。雲何爲失。答謂僧伽梨。郁多羅僧。安陀會。此謂叁衣。雲何受叁衣。若比丘不畜盈長。是受叁衣。若受四衣。是名爲失。雲何受乞食。若受他請則妨自業。不爲悅人。不與非法比丘接膝共坐。知是過患。複見乞食功德。我從今日斷受他請。受乞食法。雲何乞食功德。依心所願進止自由。不希供饍。消除懈怠。斷滅憍慢不貪滋味。饒益衆生。常于四方心無限礙。善人所行是業無疑。問請有幾種。雲何爲受。雲何爲失。答請有叁種。一似食請。二就請。叁過請。除此叁種請受乞食。若受叁請是失乞食。雲何受次第乞食。若于次第處得多美味則不重往。若其重往則受常食。若有疑處亦應遠離。知是過患。複見次第功德。我從今日舍非次乞受次第乞。雲何次第乞功德。以平等心饒益一切。除憎嫉惡斷遊狎過。不喜喚召不樂多語。遠人宅舍。離于疾行。如月希現人所瞻仰。善人所行是業無疑。問雲何名次第乞。雲何爲受。雲何爲失。答若比丘始行乞食入于聚落。從最後家以爲初次。此謂次第行乞。雲何爲失。謂超越鄰比是名爲失。雲何受一坐食。謂于二坐處數坐數受食數洗缽。與此相違名一坐食。善人所行是業無疑。知如是過。見一坐食功德。是故應受。我從今日舍二坐食一坐食。雲何一坐食功德。不多不少不貪不淨施。無諸病惱起居無妨。自事安樂。善人所行是業無疑。問雲何受一坐食。雲何爲邊。雲何爲失。答邊有叁種。謂坐邊水邊食邊。雲何坐邊。食已猶坐。受水洗缽不得更食。此謂水邊。雲何食邊。若于揣食生最後想。若吞不更食。此謂食邊。若經二坐則失一食。除水藥等。諸佛所歎。此謂食邊。雲何受節量食。若飡飲無度增身睡重。常生貪樂爲腹無厭。知是過已。見節量功德。我從今日斷不貪恣受節量食。雲何節食功德。籌量所食不恣于腹。多食增羸。知而不樂。除貪滅病斷諸懈怠。善人所行是業無疑。問雲何受節量食。雲何爲失。答若受飯食應自思惟。所須多少。以爲常准。不取長食。善知籌量斷無期度。謂節量食。若不如是此則爲失。雲何受時後不食。斷于望想離于長食。知是過患。見時後不食功德。我從今日斷于長食。受時後不食。雲何時後不食功德。斷所貪樂節護其身。離于宿食息所營求。無告于他不隨心欲。善人所行是業無疑。問時後幾種。雲何爲受。雲何爲失。答時後有二種。謂不節邊受持邊。雲何不節邊。若受長食得別請罪不當更食。雲何受持邊。已食二十一揣食。不當更受。時後不食則斷于長。若受長食失時後不食。雲何受無事處。國中喧雜識觸五塵心生染樂。若住鬧處去來紛動。知是過患。複見無事處功德。我從今日斷國中住受無事處。雲何無事處功德。離于國中喧雜識觸五塵心生染樂。若住鬧處去來紛動。見十種語功德最勝可愛。天人歡喜。不樂狎俗樂得寂。寂樂少聲從心禅坐善人所行是業無疑。問雲何最後無事處。雲何爲受。雲何爲失。答離于國城。棲處郊外。避于邊遠。取中人四肘五百弓內。是最後無事處。除國中住。此謂無事處。若住國中則失無事處。雲何受樹下坐。舍于覆處不積畜。修治貪受求索。知是爲過。見樹下功德。我從今日斷于覆處受樹下住。雲何樹下功德。依樂可愛不交世俗樂離作務與天同止。斷住處嫉及離愛著。善人所行是業無疑。問何樹可住。何樹可離。雲何而受。雲何能失。答于日中時樹影至處。及無風時葉所墮處。是所可住。除危朽樹空腐樹鬼神樹。離諸覆處是受樹下。若往覆處則失樹下。雲何受露地住。不樂覆處及在樹下藏畜物處。知是過患。見露住功德。我從今日斷不樂處受露地住。雲何露住功德。莫往不樂處。斷懈怠睡眠。猶如野鹿隨意而行無所追慕。善人所行是業無疑。雲何爲受。雲何爲失。斷于覆處及在樹下。是受露住。若住覆處及在樹下。則失露住。雲何受冢間住。若于余處少行放逸。不起畏惡。知是過患。見冢間功德。我從今日斷于余處受冢間住。雲何受冢間功德。得死時念。得不淨相。得非人敬重。不起放逸。伏于欲染。多所厭患。不懼可畏。觀身空寂。斷計常想。善人所行是業無疑。問雲何受冢間功德。于何可住。于何可行。何受何失。答若恒有人常多哭泣。恒有煙火。若初欲住如是冢間。當先觀察。有余靜處。便可往住。若比丘止于冢間。不當作房及安床座。不從風坐不逆風住。臥時不熟。無食魚味。不飲乳酪不食麻粹。不觸肴肉。不住屋中。不安缽器。若人已去捉持坐具及余衣物。往到冢間。當其住處如擲物遠。明相現時攝諸衣具還僧伽藍。除余處住。是謂冢間。若住余處則名爲失。雲何受。遇得處住。不樂人所貪。不惱他令避。知是過患。見遇得處功德。我從今日斷貪住處受遇得處。雲何遇得處功德。覓知足處。貪于寂靜。斷多愛樂。人所敬重。住于慈悲一向斂攝。善人所行是業無疑。雲何爲受。雲何爲失。斷貪所止。是謂依遇。若往樂處則名爲失。雲何受常坐不臥。于所住處睡眠懈怠。知是過患。見常坐功德。我從今日斷于惛臥。受常坐不臥。雲何常坐功德。斷生怠處。除爲身嫉離染觸樂少于纏睡。常多寂靜堪修禅勝。善人所行是業無疑。雲何爲受。雲何爲失。謂斷睡臥。若寢名失。雲何離糞掃衣。于居士施衣刍麻古貝憍奢耶欽婆羅等。以方便受不失納衣。雲何叁衣。若畜長衣已過十日。有月望衣。有功德衣。又有長衣。爲護臥具敷具覆瘡衣手巾雨浴衣不受持不淨施。若以方便不失叁衣。雲何乞食方便。若僧次食及常住食。行籌食十五日食。布薩食衆食寺食。以方便受不失乞食。若見此過亦應舍離。雲何次第乞食方便。見象馬等當門而鬥可羞鄙處。諸如是等若見宜避。又見旃陀羅覆缽。學家隨和上阇梨客行比丘。諸如是等方便而越。不失次第。雲何一坐食方便。若正食時見象馬牛蛇雨和上阇梨客比丘來。方便而起。起已更食。不失一坐。若節量食及時後食無方便。雲何無事處方便。或爲受戒忏罪。問法布薩自恣自病看疾。問經疑處。如是等緣。方便住聚落。不失無事處。雲何樹下方便。若遇雨時宜入覆處。明相既現還而不失。樹下露住冢間。遇得此等方便。亦複如是。余住處可住常坐不臥無方便。複有一說。若灌鼻時得作方便。不失常坐。以此十叁頭陀。更成八法。如毗昙中說八頭陀。是時後不食攝。節量一坐。其所受持成一種類。是無事處攝。樹下露坐冢間。何故于無事處。若營造房舍樂爲作務。多所聚蓄愛著住處。非心所樂。作如是意。于樹下冢間露地淨住。是故成八。于八頭陀複成叁法。一無事處。二糞掃衣。叁行乞食。若叁清淨頭陀成滿。故佛爲難陀說。何時見汝成無事處。受糞掃衣。不時後食。趣養身命。無見所欲。問誰名頭陀分。頭陀有幾種法。雲何叁行人修頭陀行。幾頭陀有時節。有是頭陀說頭陀。答有十叁頭陀。是佛所說。佛所製戒。此謂頭陀分。此不應說善不善無記。何以故。不善人與惡欲同故。不除惡欲。共起非法貪樂利養。是故不善頭陀。幾種法者。謂有二頭陀法。不貪不癡。如佛所說。若糞掃衣比丘。依少欲知足樂靜無疑。依于解脫。是謂受糞掃衣。諸余頭陀。亦複如是。不貪不癡。以此不貪于此十叁處能除貪欲。以此不癡于十叁處能除無明。複次以此不貪佛之所許。能生厭患。相似無疑除欲染欺诳以此不癡。相似除身羸欺诳。此二頭陀法。是不貪不癡。雲何叁行人修頭陀行。謂貪癡行人是修頭陀行。嗔恚行人不能修行。何以故。貪癡行人。而能修行頭陀。如貪人至愛成不放逸。若不放逸則能伏貪。如癡無疑。依頭陀受成不放逸。若不放逸則能伏癡。何故貪癡人修行頭陀。嗔人受苦更成其惡。如痰病者。若服熱湯轉增其疾。是故嗔人不當修行。複說嗔人應住無事處及在樹下。何故住無事處。以無世間苦故。幾頭陀有時節。叁頭陀八月時。謂樹下住露地住冢間住。是安居時。佛聽覆處。問雲何是頭陀說頭陀。答亦有頭陀說頭陀。有頭陀不說頭陀。有非頭陀說有頭陀。有非頭陀不說頭陀。雲何有頭陀說頭陀。謂阿羅漢成就頭陀受。雲何有…

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