《菩提資糧論》叁

　　大隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　複有余師意　　諸覺資糧者

　　實舍及寂智　　四處之所攝

　　又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處舍處寂處智處所攝。實者不虛诳相。實即是戒。是故實爲屍羅波羅蜜。舍即布施。是故舍處爲陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜及禅那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毗梨耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則于諸處無所成就。是故毗梨耶波羅蜜成就諸事。是故一切資糧皆入四處。問如經說。以慈資糧得無礙心。以舍資糧得斷憎愛。于中慈悲有何差別。答

　　大悲徹骨髓　　爲諸衆生依

　　如父于一子　　慈則遍一切

　　若入生死崄道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲闇。非出離中見爲出離。爲老病死憂悲苦惱諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩大悲。穿于自身皮肉及筋。徹至骨髓。爲諸衆生而作依處。令此衆生得度如是生死曠野險難惡路。置于一切智城無畏之宮。譬如長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入于骨髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯于苦衆生中起。慈者遍于一切衆生中起。又複慈故于諸衆生得無礙心。悲故于生死中無有疲厭。又慈于善人中生。悲于不善人中生。又菩薩慈增長故不著己樂。則生大慈。悲增長故舍諸支節及命。則生大悲

　　若念佛功德　　及聞佛神變

　　愛喜而受淨　　此名爲大喜

　　若念佛功德者。于中何者是佛功德。謂諸佛世尊無量百千俱致劫中。聚集善根故。不護身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難中無失故。叁十七助菩提法教授故。十二分緣生中因緣覺故。教九教故。四種住持具足故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。說菩薩十地故。出世五衆成滿故。四無畏十力十八不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉故。無厭足法故。得如金剛叁摩地故。不虛說法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈大悲大喜大舍故。百福相故。無量善根故。無邊功德故。無量功德故。無數功德故。不可分別功德故。希有功德故。不共功德故。如是等名。念佛諸功德

　　化諸衆生故。起神通變現。隨所應度衆生。隨衆生身。隨其形量長短寬狹。隨其色類種種差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名爲大喜。于中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜心覺樂名受。于受樂時念正覺者大神通德。其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名爲大喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得大喜名。問菩薩應舍衆生。爲不應舍。答

　　菩薩于衆生　　不應得舍棄

　　當隨力所堪　　一切時攝受

　　菩薩摩诃薩常念利樂諸衆生等。若爲貪嗔癡所惱。登于悭吝破戒恚恨懈怠亂心惡智之道。入于異路。此等衆生所不應舍。于一切時說施戒修。隨力所能應當攝受。不應舍棄

　　菩薩從初時　　應隨堪能力

　　方便化衆生　　令入于大乘

　　此登大乘菩薩于衆生中。隨所堪能從初應作。如前方便波羅蜜中所說方便。應當精勤以諸方便教化衆生置此大乘。問何故菩薩但以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘也。答

　　化恒沙衆生　　令得羅漢果

　　化一入大乘　　此福德爲上

　　若教化恒河沙等衆生。得阿羅漢果。此大乘福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。此所有種子。能爲余衆生等。作菩提心方便。亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。大乘于聲聞獨覺乘爲上故。又菩提心。有無量無數福德故。又由大乘。叁寶種不斷故。是故欲求大福。應以大乘教化衆生。不以余乘。問諸摩诃薩豈唯以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘耶。答

　　教以聲聞乘　　及獨覺乘者

　　以彼少力故　　不堪大乘化

　　若中下意衆生。舍利他事阙于大悲。不堪以大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問若有衆生。不可以叁乘化者。于彼應舍爲不舍也。答

　　聲聞獨覺乘　　及以大乘中

　　不堪受化者　　應置于福處

　　若有衆生。喜樂生死憎惡解脫。不堪以聲聞獨覺及大乘化者。應當教化置于梵乘四梵行中。若複不堪梵乘化者。應當教化置于天乘十善業道。及施等福事中。不應舍棄。問若有衆生喜樂世樂。于叁福事無力能行。于彼人所當何所作。答

　　若人不堪受　　天及解脫化

　　便以現世利　　如力應當攝

　　若有衆生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓鬼畜生。不可教化令生天解脫者。亦當愍彼智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以施等攝之。愍而不舍。問若菩薩于此似小兒相諸衆生所。無有方便可得攝化。當于彼人應何所作。答

　　菩薩于衆生　　無緣能教化

　　當起大慈悲　　不應便棄舍

　　若菩薩于喜樂罪惡可愍衆生中。無有方便能行攝化。菩薩于彼當起子想興大慈悲。無有道理而得舍棄。問已說于衆生中應須攝受。未知攝受方便雲何。答

　　施攝及說法　　複聽聞說法

　　亦行利他事　　此爲攝方便

　　諸菩薩爲攝受衆生故。或以布施爲攝方便。或受他所施。或爲他說法。或聽他說法。或行利他。或以愛語。或以同事。或說諸明處。或教以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔險難。如是等名爲攝受衆生方便。當以此諸方便攝受衆生。不應棄舍。問以如是等攝受方便。攝衆生已成就何利。答

　　所作益衆生　　不倦不放逸

　　起願爲菩提　　利世即自利

　　此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利世間事我皆應作。立此誓已。于諸衆生所作事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利世間即是自利。是故菩薩于利樂衆生因緣。不應棄舍。問已說菩薩常應利樂衆生。不應行舍。于諸法中爲舍不舍。答

　　入甚深法界　　滅離于分別

　　悉無有功用　　諸處自然舍

　　法界者。即是緣生。是故先說。如來若出不出。此法界法性常住。所謂緣生。又如先說。阿難陀。緣生甚深證亦甚深。是故入此甚深法界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識行處皆不複行。乃至行佛行菩提行菩薩行涅槃處皆亦不行。則于諸法無複功用。于諸法中。得寂靜複寂靜心無分別心。是名第一義舍。此即菩薩無分別也。已說出世間舍。我今當說世間舍

　　利名贊樂等　　四處皆不著

　　反上亦無礙　　此等名爲舍

　　于利養名聞贊歎安樂等中無所系著。與此相反無利無名毀苦等中亦不退礙。舍離愛憎處中而住無複分別。此名第二說世間舍。問若菩薩于諸法中。作第一義舍者。爲菩提故如然頭衣。如是勤行雲何可得。答

　　菩薩爲菩提　　乃至未不退

　　譬如燃頭衣　　應作是勤行

　　雖于諸法應如是舍。而菩薩決定修行如然頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。爲菩提故應當勤行。于中菩薩有五種不退菩提因緣應知。何者爲五。如華聚等經中說。若聞具足大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛世尊國土故。是爲二種因緣。受持及說般若波羅蜜等深經故。是爲第叁因緣。修習現前住等叁摩提及隨喜得者故。是爲第四因緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩薩住菩薩不動地已得無生忍。說爲究竟決定不退轉。問若此四種因緣中。隨以一因緣。菩薩得不退轉者。先說如然頭衣應當勤行。彼雲何成。答

　　然彼諸菩薩　　爲求菩提時

　　精進不應息　　以荷重擔故

　　雖複四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退。而精進不應休息。由先作是言。我當令諸衆生皆得涅槃。以荷如是重擔故。于其中間精進不息。問何故于其中間精進不得休息。答

　　未生大悲忍　　雖得不退轉

　　菩薩猶有死　　以起放逸故

　　于四因緣中隨何因緣。得不退轉菩薩。彼未生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生者。由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭衣。爲得無生忍故。于其中間精進不息

　　問菩薩複有何死。答

　　聲聞獨覺地　　若入便爲死

　　以斷于菩薩　　諸所解知根

　　如前所說四種因緣。隨何因緣得不退轉。此菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫壞時間嗔嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起聲聞獨覺地心已。或于聲聞解脫。若獨覺解脫作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩及佛世尊。名爲說解知死。問此應思量菩薩。爲畏住泥犁。爲畏墮聲聞獨覺地。答

　　假使墮泥犁　　菩薩不生怖

　　聲聞獨覺地　　便爲大恐怖

　　菩薩設住泥犁。與無數百千苦俱。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問何故如此。答

　　非墮泥犁中　　畢竟障菩提

　　聲聞獨覺地　　則爲畢竟障

　　設入泥犁。于正覺道。不能作畢竟障礙。住泥犁時。乃至惡業盡邊。于菩提道暫爲障礙。菩薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨覺地。于正覺道乃爲障礙。由是義故。菩薩入于泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如何。答

　　如說愛壽人　　怖畏于斬首

　　聲聞獨覺地　　應作如是怖

　　經中佛世尊作如是說。如愛壽人怖畏斬首。菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問已說未得無生忍諸菩薩障礙法。此菩薩雲何得無生忍。答

　　不生亦不滅　　非不生不滅

　　非俱不俱說　　空不空亦爾

　　此中菩薩觀緣生時作是念。有緣生法但施設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體不成故生則非有。如生自體非有。彼滅爲二。二俱無體如生滅。彼不生不滅爲二。亦二俱無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不有互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼不空及空不空亦爾。問若作是念。以緣生故諸法無自體者。何故複作是念。亦無有緣生法。答

　　隨何所有法　　于中觀不動

　　彼是無生忍　　斷諸分別故

　　如是菩薩如實觀緣生時。得離諸法自體見。離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時作是念。非無內外法。而無法自體。雖有緣生法。但如葦束幻夢。若法從緣生。彼自體不生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。說名無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言

　　既獲此忍已　　即時得授記

　　汝必當作佛　　便得不退轉

　　得此無生忍故。即于得時非前非後。諸佛現前授記作佛。汝于來世。于爾所時某世界某劫中。當爲某如來應正遍知。此名菩薩不退轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向叁菩提。何故不說爲不退轉。唯說住不動地菩薩。爲不退轉。答

　　已住不動諸菩薩　　得于法爾不退智

　　彼智二乘不能轉　　是故獨得不退名

　　此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名不退轉。非余十種菩薩爲叁菩提于諸法中不退轉也。已說不退轉因緣。此中又得殊勝授記。大乘中說四種授記。謂未發菩提心授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。是爲四種授記。于中未發菩提心授記者。其人利根具增上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀已。而爲授記。共發菩提心授記者。成熟善根種菩提種先已修習。其根猛利得增上行。但欲解脫諸衆生故。即發心時入不退轉。無墮落法離八不閑（謂八難也）。此人或聞自授記。于六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進爲令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是爲四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛世尊現前授記。又別有密意授記。以爲第五。如法華經說

　　我等皆隨喜　　大仙密意語

　　如授記聖者　　無畏舍利弗

　　我等亦當得　　成佛世無上

　　複以密意語　　說無上正覺

　　以何義故。說此別語授記。有論師說。爲令未入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等。畏流轉苦。欲于聲聞涅槃取滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩。于此聚集。授記時到。以相似名。爲彼授記故。諸師如是分別別語授記。于中實義唯佛世尊。乃能知之

　　菩薩乃至得　　諸佛現前住

　　牢固叁摩提　　不應起放逸

　　諸佛現前叁摩提得已而住者。謂現在諸佛現其前住叁摩提也。叁摩提者。平等住故。菩薩乃至未得此叁摩提。其間不應放逸。以未得叁摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是故爲得此叁摩提。不應放逸。若得叁摩提。彼諸怖畏皆得解脫。此叁摩提有叁種。謂色攀緣。法攀緣。無攀緣。于中若攀緣如來形色相好莊嚴身。而念佛者。是色攀緣叁摩提。若複攀緣十名號身十力無畏不共佛法等無量色類佛之功德。而念佛者。是法攀緣叁摩提。若複不攀緣色。不攀緣法。亦不作意念佛。亦無所得。遠離諸相空叁摩提。此名無攀緣叁摩提。于中初發心菩薩。得色攀緣叁摩提。已入行者法攀緣。得無生忍者無攀緣。此等名得決定。自在故

　　諸佛現前住　　牢固叁摩提

　　此爲菩薩父　　大悲忍爲母

　　此所說叁種現。在佛現前住叁摩提。攝諸菩薩功德及諸佛功德故。說名諸菩薩父。大悲者。于生死流轉中。不生疲倦故。又于聲聞獨覺地險岸。護令不墮故。說名爲母。忍者。得忍菩薩。于諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。不舍衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲諸菩薩母。更有別偈說

　　智度以爲母　　方便爲父者

　　以生及持故　　說菩薩父母

　　以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛說般若波羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險岸。以是持菩提故。說巧方便爲菩薩父。問菩薩以幾許福能得菩提。答

　　少少積聚福　　不能得菩提

　　百須彌量福　　聚勝乃能得

　　菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應知與虛空等。虛空無邊故應知亦無邊。以有邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能得菩提。雲何得百須彌量福。聚集乃能得

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《菩提資糧論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。