《菩提資糧論》四

　　大隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一人能得菩提。答

　　雖作小福德　　此亦有方便

　　于諸衆生所　　應悉起攀緣

　　若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或以飲食舍與衆生。或以華香鬘等奉如來像。彼諸福德。于一切世界所攝諸衆生所。悉作攀緣。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。複以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆生回向菩提。是名菩薩方便。如是回向。其福得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖是無邊。還以此相無邊福故能得

　　複有別義

　　我有諸動作　　常爲利衆生

　　如是等心行　　誰能量其福

　　菩薩于晝及夜。常起如是心行。若我所有動作善身口意。皆爲度諸衆生故。脫諸衆生故。稣息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提

　　問何故此福複是無量。答

　　不愛自親屬　　及與身命財

　　不貪樂自在　　梵世及余天

　　亦不貪涅槃　　爲于衆生故

　　此唯念衆生　　其福誰能量

　　此中菩薩行六度行時。于己男女及與親屬。若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯于衆生愍念不舍。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智翳膜所覆盲者。脫叁界獄安置常樂涅槃無畏城中。如是菩薩行利樂事。于諸衆生無因而愛。所有福德何人能量又偈言

　　無依護世間　　救護其苦惱

　　起如是心行　　其福誰能量

　　此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救無護。遍行六趣入叁苦火。無有歸依此彼馳走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福德何人能量

　　智度習相應　　如構牛乳頃

　　一月複多月　　其福誰能量

　　此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛菩薩法。菩薩若于構牛乳頃。思惟修習彼之福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜叁日夜。乃至七日夜半月一月。若複多月修習相應。所有福聚何人能量

　　佛所贊深經　　自誦亦教他

　　及爲分別說　　是名福德聚

　　甚深者。謂甚深經。與空相應出于世間。彼是甚深。又複分別緣生故。緣生者即是法。法者即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。諸佛世尊之所贊歎。若自誦若教他誦。若爲他解說無希望心。但欲不隱沒如來身故。如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福誰能得量

　　令無量衆生　　發心爲菩提

　　福藏更增勝　　當得不動地

　　此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生發菩提心故。福藏更爲增勝。言福藏者。福無盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心故。于生生中。菩提心不動不失。以令他發菩提心故。此心即爲不動地因

　　隨轉佛所轉　　最勝之法輪

　　寂滅諸惡刺　　是菩薩福藏

　　如佛世尊。于婆啰奈城仙人住處鹿林中。轉法輪已。于彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。此隨順轉有叁種因緣。謂于如來所說深經。與空相應出于世間。若持若說及順法行法。若于如是等經。持令不失。是爲第一隨順轉法輪。爲有根器衆生。分別演說。是爲第二隨順轉法輪。如彼經中所說。依法修行。是爲第叁隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎惡解脫。若四衆中或有異人。非法說法。非律說律。非師教說師教。是爲佛教內惡刺。應當如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏

　　爲利樂衆生　　忍地獄大苦

　　何況余小苦　　菩提在右手

　　若菩薩著牢固铠。常爲利樂衆生。發精勤意。于一衆生爲令解脫故。雖住阿毗至大地獄中。經劫辛苦堪忍不動。況余小苦。菩薩能忍如是等苦。當知菩提如住右掌

　　起作不自爲　　唯利樂衆生

　　皆由大悲故　　菩提在右手

　　菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提到其右手

　　智慧離戲論　　精進離懈怠

　　舍施離悭惜　　菩提在右手

　　問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今複解釋有何所爲

　　答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以不舍轭故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施遠離悭惜。如是菩薩。當知菩提到其右手

　　無依無覺定　　圓滿無雜戒

　　無所從生忍　　菩提在右手

　　若菩薩善成就禅那波羅蜜已。此定不依叁界。其相寂靜無有思覺。又圓滿屍羅無雜無濁。回向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅蜜已。緣生法中住無生忍。根本勝故無有退轉。當知菩提住其右掌

　　問已說修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福聚能得菩提。雲何初發心菩薩。積聚諸福田。此福聚能得菩提。答

　　現在十方住　　所有諸正覺

　　我悉在彼前　　陳說我不善

　　若有現在諸佛世尊。于十方世間無所障礙。以本願力爲利衆生故住。今于彼等實證者前。發露諸罪。若我無始流轉已來。于其前世及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪嗔癡起身口意。我皆陳說不敢覆藏。悉當永斷終不更作

　　于彼十方界　　若佛得菩提

　　而不演說法　　我請轉法輪

　　若佛世尊滿足大願。于菩提樹下。證無上正覺已。少欲靜住。不爲世間轉于法輪。我當勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多人。憐愍世間爲于大衆。利樂天人

　　現在十方界　　所有諸正覺

　　若欲舍命行　　頂禮勸請住

　　若佛世尊世間無礙。在于十方證菩提轉法輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲舍命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多人安樂多人。憐愍世間爲于大衆。利樂天人

　　若諸衆生等　　從于身口意

　　所生施戒福　　及以思惟修

　　聖人及凡夫　　過現未來世

　　所有積聚福　　我皆生隨喜

　　若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無等等者。如是隨喜乃名隨喜

　　若我所有福　　悉以爲一抟

　　回與諸衆生　　爲令得正覺

　　若我無始流轉已來。于佛法僧及別人邊。所有福聚。乃至施與畜生一抟之食。若歸依善根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼皆稱量共爲一抟。我爲諸衆生故。回向菩提皆悉舍與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。得一切智智

　　我如是悔過　　勸請隨喜福

　　及回向菩提　　當知如諸佛

　　若我爲諸衆生回向菩提善根。若悔過善根。若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善根。彼皆稱量爲一抟已。如過去未來現在諸佛世尊爲菩薩時。已作回向當作回向。我亦如是以諸善根回向菩提。以此回向善根。令我及諸衆生當證無上正覺。我今更略說

　　說悔我罪惡　　請佛隨喜福

　　及回向菩提　　如最勝所說

　　自有罪惡盡皆說悔。及請佛轉法輪。住壽長時隨喜諸福。回向福等。如前回向爲菩提故。如最勝人所說。如是回向問又彼回向。應雲何作。答

　　右膝輪著地　　一髆整上衣

　　晝夜各叁時　　合掌如是作

　　當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。于一髆上整理上著衣已。用右膝輪安置于地。合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若于虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已。如前所說。若晝若夜各叁時作

　　一時所作福　　若有形色者

　　恒沙數大千　　亦不能容受

　　于彼所說六時回向中。若分別一時所作于中福德。諸佛世尊如實見者所說。彼若有色如谷等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽沙等大叁千界盡其邊際。亦不能容受。以彼回向福與虛空界等回向故。乃至一時回向。猶有如是福聚。況多回向。雖是初發心菩薩由回向力故亦成大福。還以如是相福聚故。漸次能得菩提

　　問已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。何方便。答

　　彼初發心已　　于諸小菩薩

　　當起尊重愛　　猶如師父母

　　彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。于諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶如世尊一切智師及自所生父母。如是以初發心菩薩爲首。于諸菩薩亦應如是極作愛重。若異于此則自身及善根皆悉滅盡。如世尊經中曾說我不見余一法障礙菩薩及滅盡善根。如于菩薩起嗔心者。若菩薩雖于百劫積集善根。由此嗔菩薩心故。皆悉滅盡。是故于諸菩薩應起尊重。猶如教師

　　菩薩雖有過　　猶尚不應說

　　何況無實事　　唯應如實贊

　　若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有生生善法皆悉滅盡。不得增長白法。是故諸菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯說。何況無實。譬如王罪。如經中說。有菩薩清淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾說其惡故。于七十劫中受泥犁報又于六萬生中爲貧窮人。常受盲痖癞病惡瘡。是故于菩薩所。若有惡若無惡。皆不得說。彼有實德唯應稱揚。爲自善根增長故。亦爲余人生信故

　　若人願作佛　　欲使不退轉

　　示現及熾盛　　亦令生喜悅

　　若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而有人愚癡嗔恚及貪。自朋黨故作如是言。何用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若以種種譬喻顯佛功德令入其心。是爲示現。令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精進更增疾利。爲說正覺功德大神通事。是爲喜悅。如是令彼不舍菩提之心

　　未解甚深經　　勿言非佛說

　　若作如是言　　受最苦惡報

　　甚深經者。謂佛所說與空無相無願相應。除無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。顯如來大神通希有功德。于此經律若未證知。勿以癡。故言非佛說。何以故佛世尊說。若謗如來所說之經。惡果最苦

　　無間等諸罪　　悉以爲一抟

　　比前二種罪　　分數不能及

　　世尊于不退輪經中說。五無間業所有諸罪。若斷叁千大千世界中諸衆生命所有罪報。若恒伽河沙等…

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