《菩提資糧論》四 ▪第2页

　　大隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　..續本經文上一頁佛世尊滅度已所有支提。或壞或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪報。如是等過皆悉搏聚。若于未解深經而起執著言非佛說。及菩薩發菩提願已而令退菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分譬喻分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。爲護自身及自善根。勿作此二種罪

　　問已說菩薩護自善根。何者是修道勝義。答

　　于叁解脫門　　應當善修習

　　初空次無相　　第叁是無願

　　于中菩薩行般若波羅蜜時。應修叁解脫門。最初應修空解脫門。爲破散諸見故。第二無相解脫門。爲不取諸分別攀緣意故。第叁無願解脫門。爲超過欲界色界無色界故

　　問何故此等名解脫門。答

　　無自性故空　　已空何作相

　　諸相既寂滅　　智者何所願

　　以緣生故法無自性。此名爲空。以其空故心無攀緣。則是無相。離諸相故則無所願。又若法從緣生。彼自性無生。以自性無生故。彼法是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無相。若無有相彼中心無所依。以無依故于叁界中。心無所願

　　于此修念時　　趣近涅槃道

　　勿念非佛體　　于彼莫放逸

　　修此叁解脫門時。若非方便所攝。則趣近涅槃。雖應修習。莫墮余菩提處。當求無所得忍。應住善巧方便

　　我于涅槃中　　不應即作證

　　當發如是心　　應成熟智度

　　發如是心。我當利益諸衆生。度脫諸衆生。雖修叁解脫門。不應于涅槃作證。然我爲學般若波羅蜜故。于叁解脫門中。專應成熟。我應修空。不應證空。我應修無相。不應證無相。我應修無願。不應證無願

　　如射師放箭　　各各轉相射

　　相持不令墮　　大菩薩亦爾

　　譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地

　　解脫門空中　　善放于心箭

　　巧便箭續持　　不令墮涅槃

　　如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。于叁解脫門空中。放心箭已。又以悲愍衆生巧方便箭。展轉相續。于叁界虛空中。持彼心箭。不令墮涅槃。城

　　問雲何複令彼心不墮涅槃。答

　　我不舍衆生　　爲利衆生故

　　先起如是意　　次後習相應

　　若我于叁解脫門。善成熟已。欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳。不能自向涅槃城者。未涅槃故。我于涅槃不應獨入。我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起作。次即心與叁解脫門隨順相應。隨順者順後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。行叁解脫門時。即墮聲聞解脫。若獨覺解脫中。今更有巧方便

　　有著衆生等　　久夜及現行

　　顛倒與諸相　　皆以癡迷故

　　小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。于無始際流轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂淨無我謂我。及于內外衆界入中。計我我所。謂有所得。久夜行已及現在行

　　著相顛倒者　　說法爲斷除

　　先發如是心　　次後習相應

　　如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計著。又于色等無所有中。妄起分別取相。生四種邪顛倒。我爲說法令其斷除。先發如是心已。然後于叁解脫門中。修習相應。若異此而修叁解脫門者。則趣近涅槃道

　　菩薩利衆生　　而不見衆生

　　此亦最難事　　希有不可思

　　菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如畫虛空。于最勝義中本無衆生。此菩薩不知不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。何處更有如此難事

　　雖入正定位　　習應解脫門

　　未滿本願故　　不證于涅槃

　　此應思量。若到正定位菩薩。以叁十二法故入正定位。與解脫門相應時。中間未滿本願。爲證涅槃爲不證。以世尊經中說雲。四大可令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願證于涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不證涅槃

　　若未到定位　　巧便力攝故

　　以未滿本願　　亦不證涅槃

　　若初發心菩薩。未到正定位。彼以巧方便所攝故。修叁解脫門時。中間未滿本願。亦不證涅槃

　　極厭于流轉　　而亦向流轉

　　信樂于涅槃　　而亦背涅槃

　　此菩薩于流轉中。以叁種熾火故。應極厭離。不應起心[這-言+外]避流轉。當于衆生爲子想故。而向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然複應背涅槃。爲滿一切智智故。于流轉中若有厭離。則于涅槃亦有信樂。若不向流轉不背涅槃未滿本願。修習解脫門時。則于涅槃作證

　　應當畏煩惱　　不應盡煩惱

　　當爲集衆善　　以遮遮煩惱

　　以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡于煩惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩以遮製法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。能到菩提

　　問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答

　　菩薩煩惱性　　不是涅槃性

　　非燒諸煩惱　　生菩提種子

　　如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀緣涅槃。得沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。出生佛體故不離煩惱

　　問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答

　　記彼諸衆生　　此記有因緣

　　唯是佛善巧　　方便到彼岸

　　不知成就何等衆生。彼中因緣唯佛所知。以到調伏彼岸。不共余衆生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經說

　　如空及蓮華　　峻崖與深坑

　　界不男迦柘　　亦如燒種子

　　如虛空中不生種子。如是于無爲中。不曾生佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻崖者。于一切智智城道中。有二峻崖。所謂聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而墮深坑便死坑內。如是菩薩修習無爲善相應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞系在無爲界故。不複能于有爲中行。是故彼中不生菩提之心。不男者。如根敗丈夫于五欲利不複有利。如是聲聞具無爲法。于諸佛法利亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲聞雖複具諸戒學頭多功德叁摩提等。終不能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已。于叁界中亦無生義。以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生菩提之心

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《菩提資糧論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。