《釋摩诃衍論》十

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　已說贊歎叁昧功德門。次說兩輪具阙益損門

　　本曰。複次若人唯修于止。則心沈沒。或起懈怠不樂衆善。遠離大悲。是故修觀。修習觀者。當觀一切世間有爲之法。無得久停須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢。應觀現在所念諸法猶如電光。應觀未來所念諸法猶如浮雲忽爾而起。應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汙無一可樂。如是當念。一切衆生從無始世來。皆因無明所熏習故。令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難舍難離而不覺知。衆生如是甚爲可愍。作此思惟。即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。遍于十方修行一切諸善功德。盡其未來以無量方便。救拔一切苦惱衆生。令得涅盤第一義樂。以起如是願故。于一切時一切處所有衆善隨己堪能不舍修學心無懈怠。唯除坐時專念于止。若余一切悉當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。若修止者。對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。以此義故。是止觀二門共相助成。不相舍離。若止觀不具。則無能入菩提之道

　　論曰。就此文中即有六門。雲何爲六。一者示問觀止輪失門。二者顯示修行觀輪門。叁者緣衆生界立願門。四者兩輪俱轉不離門。五者顯示兩輪所治門。六者總結兩輪俱轉門。是名爲六。就第一門中即有四過失。雲何爲四。一者沈淪過失。其心昧略不能覺了。如入嚤鍵诃屍闇室中故。如本複次若人唯修于止則心沈沒故。二者不勤過失。其心懈怠不能精進。如阿那毗提人故。如本或起懈怠故。叁者背善過失。其心專一不能分別應作不應作。如婆多诃彌屍人故。如本不樂衆善故。四者離悲過失。其心安寂不能發起大慈悲心。如壞根人所自欲中更不增故。如本遠離大悲故。是故修觀者。即是勸俱轉

　　已說示阙觀止輪失門。次說顯示修行觀輪門。就此門中即有叁門。雲何爲叁。一者苦相觀門。二者無常觀門。叁者不淨觀門。是名爲叁。就初苦相觀門中即有二種。雲何爲二。一者壞苦。二者行苦。言壞苦者。一切有爲之清淨法。能壞一切不清淨法。亦一切諸不清淨法。能壞一切清淨法故。複次二種世間互相破壞故。雲何爲二。一者具足一切世間。二者妄想有爲世間。如是二種世間之法。相破壞故。是故說言壞苦而已。若修此觀當得何利。所謂成就一自作一甚深法故。如本修習觀者當觀一切世間有爲之法無得久停須臾變壞故。言行苦者。一切心行于念念中常恒遷轉速生速滅。不能從此處至于彼處故。如本一切心行念念生滅以是故苦故。已說苦相觀門。次說無常觀門。就此門中則有叁種。雲何爲叁。一者已過無常。過去諸法前有後無。譬如彼夢熟眠時有已乃覺悟時無有故。如本應觀過去所念諸法恍惚如夢故。二者今有無常。現在諸法古無今有。譬如電光即時便滅不能久停故。如本應觀現在所念諸法猶如電光故。叁者當有無常。未來諸法無有自性而忽然至。譬如浮雲不知有所而忽然起遍十方故。如本應觀未來所念諸法猶如浮雲忽爾而起故。已說無常觀門。次說不淨觀門。言不淨觀者。緣種種身作不淨解。遠離貪故。如本應觀世間一切有身。皆悉不淨種種穢汙。無一可樂故

　　已說顯示修行觀輪門。次說緣衆生界立願門。就此門中即有二種。雲何爲二。一者緣衆生界思惟門。二者建立誓願遍布門。是名爲二。言緣衆生界思惟門者。所謂緣叁界中無量無邊一切衆生。作如是念。從無始來。根本無明所覆藏故。棄背自本覺清淨佛歸原無日。出無明藏更複時遠。我若不發悲心不攝取者。又之又之唯過劫數。取正覺期實無其齊。發起無邊大悲心故。如本如是當念一切衆生從無始世來皆因無明所熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦無分齊難舍難離而不覺知衆生如是甚爲可愍故。言建立誓願遍布門者。所謂作如是思惟已訖。則立大誓願。起十方世界之微塵數光明般若。達十方世界之微塵數種種心相。對治十方世界之微塵數一切諸煩惱業障海。圓滿十方世界之微塵數行因海。證得十方世界之微塵數果德。皆悉令無余故。如本作此思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分別故。遍于十方修行一切諸善功德盡其未來以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅盤第一義樂故。已說緣衆生界立願門。次說兩輪俱轉不離門。所謂起如是願已訖。即直修習行因之海故。若起願海不勤修行。不能莊嚴圓滿果故。若爲修行當如何耶。謂具兩輪令無偏故。具兩輪相何契經中分明顯示。謂文殊師利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開問問大覺尊益大衆海契經。彼契經中如何說耶。所謂彼契經中作如是說。爾時文殊師利即白佛言。世尊雲何名爲止觀俱行不相離門。我及一切無量無邊大衆之海。皆悉入于不知不覺無明之海。不能通達不能出離。如宜世尊爲欲我等諸迷子女分明顯示。爾時世尊即告文殊師利言。谛聽谛聽善思念之。我當爲汝分別解說。于是世尊即說伽陀言

　　譬如阙翼鳥　　及一輪之車

　　一足人同分　　阙眼險之馬

　　無有高遠翔　　隨所應運載

　　其道路遊行　　不墮惡趣坑

　　若具足一輪　　阙一輪行者

　　亦複如是知　　以其實無有

　　法性虛空中　　乘如量智翔

　　入于法藏海　　運載義理寶

　　真如平道中　　周遍通遊行

　　一切魔外道　　邪見深坑中

　　不倒墮坑故　　是故諸行者

　　兩輪具足轉　　終不可舍離

　　若有修行者　　不具此兩輪

　　終不能通達　　無上大覺地

　　今此經文爲明何義。謂爲顯示修習叁昧達寂靜境。修習智慧照散動境。在寂靜中常不舍動。在散亂中常不舍寂。而不相舍離俱行俱轉故。複次爲欲顯示修習叁昧達空無境。修習智慧照在有境。在空不著有。在有不染無。有無雙照無有偏邊。而不相舍離俱行俱轉故。複次爲欲顯示修習叁昧達平等理。修習智慧照差別事。理事雙達無有偏邊。而不相舍離俱行俱轉故。複次爲欲顯示止當待觀方得建立非自性止。觀當待止方得建立非自性觀。亦無有止亦無觀故。複次爲欲顯示止則是觀觀則是止。止觀一體無差別。故如其次第應審思擇。如本以起如是願故。于一切時于一切處所有衆善隨己堪能不舍修學。心無懈怠。唯除坐時專念于止。若余一切悉當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生而複即念因緣和合善惡之業。苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得故。已說兩輪俱轉不離門。次說顯示兩輪所治門。若有行者修習止輪。當爲對治何過失耶。謂爲對治凡夫衆生著有過失。二乘衆生樂空過失俱絕離故。如本若修止者對治凡夫住著世間能舍二乘怯弱之見故。若有行者修習觀輪。當爲對治何過失耶。謂爲對治二乘衆生遠離大悲。不救衆苦下劣過失。凡夫衆生常恒懈怠。不能精進不修善品。樂惡過失俱出離故。如本若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根故。已說顯示兩輪所治門。次說總結兩輪俱轉門。所謂總結如上所說輪阙行者大過失故。如本以此義故是止觀門共相助成不相舍離若止觀不具則無能入菩提之道故

　　已說兩輪具阙益損門。次說勸劣向勝不退門

　　本曰。複次衆生初學是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見于佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世界。即得往生常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身常勤修習。畢竟得生住正定故

　　論曰。就此文中即有七門。雲何爲七。一者顯示趣向假人門。二者歸依所學教法門。叁者厭惡處所退信門。四者如來方便殊勝門。五者承力得勝妙處門。六者得善處定不退門。七者引經證自所說門。是名爲七。言顯示趣向假人門者。所謂顯示得十信位前四種心。更不勝進下品衆生故。如本複次衆生故。言歸依所學教法門者。彼十信位下品衆生。歸依甚深無極大乘初學習故。所謂一切諸佛所師。叁世不動四相不遷。自然常住地前地上大道路故。如本初學是法故。言厭惡處所退信門者。彼十信位下品衆生。雖親聽受甚深法門。而其心根極下劣故。怖二大事不能勝進。爲欲退故。雲何爲二。一者國土。二者勝緣。言國土者。即此娑婆世界。處所粗惡衆生濁亂。發起淨心爲勤修行。甚極切難故。所以者何。于彼心中違逆境界。于一切時于一切處常恒現前。進心面中不舍離故。言勝緣者。于此世界依正濁亂。一切諸佛出世極鮮。無量菩薩赴感時節極遠。諸佛菩薩出現于世。隨順情心之鏡淨不淨故。以此義故彼修行者不值勝緣。極怖畏故發退意耳。如本欲求正信其心怯弱以住于此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養懼謂信心難可成就意欲退者故。言如來方便殊勝門者。謂諸佛如來有不可思議之甚深極妙大方便故。能善攝護彼人信心。轉勝進故。雲何名爲勝妙方便。所謂專念如來方便。雲何專念。謂專注意憶念他方淨土種種依正。其念相續令不絕故。如本當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛因緣故。言承力得勝妙處門者。以諸如來不可思議方便力故。隨自所願即得往生妙樂土故。如本隨願得生他方淨土故。言得善處定不退門者。生彼土已。眼見如來具相好像。耳聞聖者說深妙音。永離惡名。從定不動心海澄淨身體明白。依妙正清故。如本常見于佛永離惡道故。言引經證自所說門者。所謂該攝說相屬當經本之辭。贊自所說解釋文故。所引經文說相明故。不須重釋。如本如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故。終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故故

　　已說修行信心分次說勸修利益分

　　本曰。如是摩诃衍諸佛秘藏。我已總說。若有衆生欲于如來甚深境界得生正信遠離誹謗入…

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