《金剛經纂要刊定記》六

　　長水沙門子璇錄

　　第十四疏初標章。若無菩薩者指疑起處。此同第十二于十一中來。但起則同時斷則次第也。諸佛下順他以立理也。既無菩薩即無此事。無佛不成菩提。即是生不入涅槃。但約凡聖分于因果故。下結疑之處則合而言之。何故下結成疑也。意雲。若無菩薩則度生嚴土之者是何人哉。失念經意可知。但亦如是言。是蹑起疑處之文非次前文也。偈雲下兼釋後段嚴土之義。以文意鈎鎖故聯而引之也。初句標。次二句釋。後一句結。意雲。真界平等擬心即差。既生其心豈非顛倒。經中作如是言即生心也。是意言故。無人經征意雲。何故作是念便不名菩薩。釋意雲。但約無我無人真如清淨名爲菩薩非謂別有一法故。下文雲。若作是念則不名菩薩也。疏文可知。前說經意雲。以是義故。佛常宣說一切諸法。皆無我人等相。然一切諸法本無我人。但違之則是衆生。順之則是菩薩。失念經意准前可知。釋所以經征意。同前釋雲。如來說莊嚴佛土者。非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有二是真嚴也。今既異此故非菩薩。釋成菩薩。經意可知。論雲下通釋前段。以偈文通標在前。論文通釋于後。前後相望理則昭然起何下約論征也。故經下引經釋也。無著下可知。問此與第六皆言嚴土義何別耶。答前則對無取疑有取。此則對無人疑有人。然此與第十二皆從十一中起。以彼文雲無發菩提心者。佛意但是拂于我人之心。不是泯于菩薩。空生不達此意。將謂我人與菩薩不異。由是空生起疑之處。則雲若無菩薩。如來斷疑之處則言無人。彼此媕含未嘗顯說。直至此處方乃[泳-永+史]通。經文特言通達無我法者。如來說名真是菩薩。第十五疏初標章。前說菩薩下指疑起處。此從十四中來。以前雲我度衆生我嚴佛土。皆非菩薩。斯則不見自他之義。若通而言之。亦兼從正答問及第十一疑中來也。若如是下結成疑也。以聞不見自他等相。便謂如來都無智眼。故成疑也。疏斷之下。二引論彰意。偈雲下先述斷疑意也。初句縱。次句奪。第叁句明能見五眼。體常故言實也。末句明所見諸心體妄故雲顛倒。然若幹種心是智所知境。今配爲所見境者。以如來知見無二體故。約眼爲見在心曰知。故十八住中合爲一住處也。斷疑意雲。菩薩但離能所分別故雲不見。諸佛豈無真實智眼。此顯正斷其疑。下但隨文科釋。疏文五。下叁依經斷疑。肉眼經問答文意可知。肉團等者。謂四塵名肉。清淨眼根依肉而住名爲肉眼。如楞嚴雲。眼如葡萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂瓜。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室見。清淨眼根依此發也。障內下約所見分齊以結名也。依肉之眼名爲肉眼。佛具下或問曰。佛爲至聖。何以同凡有肉眼耶。故此通之。然但約具諸根處說有肉眼。非謂如來是血肉身。故經雲。舍無常色獲常色等。肉眼邊等者。謂作觀行依肉眼處想外境界。觀想成故見障外事名爲天眼。如阿那律等。大般若下。克就佛說前但約名通解。故雲障外。今約佛位而言。故雲人中無數等。除見天下結成分齊。亦顯二眼體同。以佛眼體是一而有五用故。根本者能生後得故。亦名正體智。真智如理智以能照真。故名慧眼也。後得者。從根本後方得起故。亦名遍智俗智如量智。由能達俗故名法眼也。問據前一二先淺後深。雲何叁四先深後淺。答前約眼之次第。此約證之次第。以達俗由證真故。說爲後得也。疏于內文二。初局釋當文。前四等者佛有此眼。故雲佛眼。以前二眼通凡夫二乘無法眼。菩薩雖具且劣。若在于佛四皆殊勝。總名佛眼。是則佛眼之外無別四眼也。其猶四河歸海失本名耳。四皆勝者。謂凡夫肉眼見障內天眼見障外。佛眼見無數世界。二乘天眼唯見一叁千界。佛天眼見河沙佛土。二乘慧眼唯照生空。地上菩薩亦皆分證。佛之慧眼圓照叁空洞徹真性。菩薩法眼所知未盡。地地之中各有分限。佛之法眼所知障盡。無法不知無生不度。故四皆勝也。又見下以所見是佛性。此眼能見故。如涅槃雲。聲聞定多慧少不見佛性。菩薩慧多定少。雖見佛性猶不明了。諸佛如來定慧等故了了見性。如觀掌中庵摩勒果。斯不亦圓極之義乎。問菩薩聲聞定慧互阙。于其佛性則何以聲聞不見。菩薩分見耶。答以定慧望于佛性。慧是因定是緣。因親緣疎故使然也。又聲聞但有偏空慧無中道慧。故雲慧少。菩薩有中慧故見佛性也。又此五中唯第叁持業釋。余皆依主釋也。無著下二通前總顯二。初引無著義總釋。淨勝者非顛倒故。超諸聖故。四種者舉所以攝能明于分齊。如以六境攝六識。色攝即肉天二眼。論雲。色攝有二。一法果二修界。法即肉眼。以從過去業法之所感故。修即天眼。謂是定果修所得故。二眼同見色法。色法最粗故先明也。第一義即真谛境。攝慧眼也。世谛即俗谛境。攝法眼也。一切種者。一切種種差別境也。一切攝者攝佛眼也。即無所不了是一切種智故。論雲。一切種無功用智名爲佛眼。古德下二約古德重結可知。智淨中五段從狹至寬。展轉而數謂數沙數河數界數生數心。欲明如來之智微妙能知。故約所知之境廣多以顯。經皆可見標悉知經文可知。共欲者染也。欲謂五欲即色等五塵。心與欲合故名爲共。又欲謂貪欲是心所攝舉初該後。意兼嗔等心與貪等相應。故雲共也。前約與境相應。此約與煩惱相應。皆爲染也。離欲者淨也。即不與六塵境煩惱相應名之爲淨。染淨之心各有無量故曰若幹也。釋悉知經征意雲。以何義故。能悉知之。釋意雲。彼等諸心皆是妄識。妄識即空故雲非心。以即空故。真心不滅故雲是名真心。體同故能悉知。大雲下釋出能知所以也。以諸心是真心中所現少分之法。今證真體豈不能知。諸心下牒釋可知。與此殊者。以雲說兼真論言唯妄。故不同也。論釋爲正。若以科疏觀之。卻以雲釋爲正也。請詳種種顛倒識者。釋經中諸心也。魏本雲。如來說諸心住。皆爲非心住。是名爲心住。論釋意雲。諸即種種住謂顛倒。以八識皆能緣境有取著故。或約前六名爲種種。緣粗顯境相續不斷。故名爲住。以離等兩句。釋皆爲非心住也。離與不住蓋是一義。智與實念亦無別體。意明不住大乘四念處故。若住于此即是實念實智。既住六塵即顛倒識也。是故說顛倒者。釋是名爲心。此但結歸顛倒識也。釋非心經征意雲。所以說諸心爲顛倒識無體者。何謂也。釋意雲。以于過現未來求不得故。已滅下。釋叁世不可得所以也。論文淨名華嚴並同。但釋現在有少異耳。論雲。現在虛妄分別故。淨名雲現在不住。華嚴雲。現在空寂然。文異而意不異也。然此獨于現在之中。言第一義者。以無著釋經皆約二谛。既五眼文中不言眼即非眼。又以見智二種其體不殊故。于最後安立第一義。第一義即是空寂。空寂即是不可得義。意皆同也。第十六疏初標章。向說下指疑起處。此從第十五中來。心住者。指魏經如上所引。顛倒者指偈文。皆不可得者指經文。若如是下結成疑也。意雲。衆生心是顛倒。福德依心而成。豈非顛倒。顛倒既同何名善法。既非善法修福何益。問答福經可知。以是下釋多所以。以如來舉因緣以問。空生牒因緣以答。因緣無性福亦無性。乃成無漏是故多也。此文但標下文即釋。反順釋經意雲。若是住相之福我不說多。以是無住之福。是故說多也。疏一初引論正釋。偈雲下標也。論雲下釋也。意雲心識住故。故成顛倒。顛倒故福皆虛妄。佛智無住依之作福。即非顛倒。非顛倒故皆真實也。取相者。是有漏福故不說多。離相者。是無漏福故說多也。問福下二問答解妨。問意可知。違順等者。謂一法界心本來無住。本來空寂佛智空而無住故言順。妄識住而不空故言違。所言不空但妄識。不空非真實不空也。苟忘懷而達之。則無所不喻也。第十七疏初標章。若諸佛下指疑起處。此從第叁中來。雲何下結成疑也。此約下出疑所依。意雲。既言無相法身是佛。何以成就相好亦名爲佛。此約法身疑色身也。現身經問答可知。征意雲。以何義故。不以色身見佛。釋意雲。以約勝義非世谛故。由此不應定以色身見于佛也。隨形好者八十種也。法數如常即小相也。隨其身形一一皆好。故八十好即色身。鏡中下喻明也。故知鏡中有物卻不能現物。如凡夫雖有法身不能現相好者。蓋緣有物。所言物者妄身心也。論雲下約性相揀收也。畢竟等者約體揀。然相好下隨相收也。此二下釋相好爲佛之由。如金畢竟非師子。亦非無金。以師子不離于金故。是故下約存泯會釋經文。言無者約體而說。釋即非色身。言有者隨相而說。釋是名色身。成就者魏經即是今文具足義。現相經如前。叁十二相者法數如常。即大相也。一一等者。前從鏡中無物已下。義意並同前文已明。今不別釋也。第十八疏初標章。若如來下指疑起處。此與前疑同時。于第叁中起。起則同時斷成先後。非從次前文來。若言從彼來者。已悟非身之身。何疑無說之說。思之可見。雲何不結成疑也。意雲聲不自聲依色而發。既無所依之色。何有能依之聲。故成疑也。遮錯解經文可知。谷中下喻明也。意雲。以有外聲遂有響答。谷中實無作響之者。說法亦爾。法身實無能說之者。以機感故。遂見如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念。佛雖說法而無說法之心。據此卻由無念故。方能說法。是故遮雲勿謂等也。釋所以經征意雲。以何義故令我不作是念。釋意可知。世尊下疏如文可解。示正見經意如疏。如佛法亦然者。佛既無身故現身。法亦無說故強說。以佛例法故曰亦然。二差別者。論雲。一者能诠名句文也。二者所诠義也。此能所诠若望于佛。俱是所說通名法也。不離等者。論雲釋是名說法。法相之界故名法界。說法無自相者。論雲釋無法可說謂相即性故。言說緣生無自性故。又解。不離法界下二句。俱是釋無法可說。謂此二種不離法界。法界之外無別二法自相可得。以此二法自相本空不可得故。此即以下句釋上句也。真說等者。夫爲說法當如法說。名真說法。法離一切名相分別。若稱此說是如法說故。下文雲。雲何爲人演說。不取于相如如不動。然第叁第五第七。及此四處皆明無說者。意各不同。以…

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