《新華嚴經論》十二

　　長者李通玄撰

　　第叁複有不可思議兜率天王。此托事表發光地。此名知足天。佛地論雲。最後身菩薩于此教化。如璎珞本業經。十一地等覺地始名一生補處。方名最後身。配在第叁禅。此知足天爲最後身。菩薩在中者。皆是如來隨時方便。設法利生不可定也。前位明以上上十善淨戒離欲界現行粗惑垢故。此位菩薩以九次第定淨色界無色界並欲界心習。得出叁界心作煉金喻。善巧煉之不失铢兩。轉轉明淨。以九次第定煉之。以法眼觀之。以行和之。無虧。本法但轉明淨。欲界修定以治欲障。上界修慧以治定障。如是對治。即如六地菩薩位。在色界初禅修十二緣觀。用治定障。隨順法行。方便利生無所染著。名發光地。以忍波羅蜜爲體。于中十大天王。是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。壽四千歲。日月歲數皆與前天倍。此知足天當修叁法得生其中。所謂戒定慧。若但修戒施即生余天。皆有放逸。若一乘法中其事不爾。以智遍周以爲天體故

　　第四化樂天王。托事表焰慧地菩薩。以叁十七助道品觀以舍爲體。以本願故。法如是故。不舍教化一切衆生。以叁十七助道觀門。莊嚴慧業。將用化利一切衆生以爲自樂。像此天處常以變化以悅自樂。亦名樂變化天。心外無境從心變故。表此位菩薩從初發心住已法空現前心外無境爲進修故。以叁十七品助道法門。對治此天及叁界邪見等障。煉磨心地。用嚴慧業。使令明淨。將用教化一切衆生。以爲自樂故名焰慧地也。如菩薩璎珞經雲。歡喜地菩薩名爲逆流。離垢地名爲道流。叁地名爲入流。四地須陀洹。五地斯陀含。六地阿那含。七地阿羅漢。八地變化生死。九地是智慧妙善地。十地是法雲地。又璎珞經雲。十住菩薩入法流水任運至佛。如此華嚴經。十住十行十向十地十一地。五位之中。一一各有十重佛果。普賢行爲因。十信位心。便信自心分別之性爲不動智佛無礙智佛等十個佛果。總爲自心之智。方名信心。如是和會多諸同異。隨信解別親疎不等。但依當部進修行門。皆以總別同異成壞門該通圓融。皆不離刹那際。即義通也。若延促時取解即違法界之道理。此天王衆有十天王。皆是精進波羅蜜中十波羅蜜。各各隨名義配之可見。常以精進波羅蜜爲體。此位作煉真金作莊嚴具喻。精進明修叁十七助道之觀對治叁界邪業習故。此天身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。壽八千歲。日月歲數與前天倍。衣重一铢。食甘露味。歎德余門如前可解

　　第五複有無數他化自在天王。托事表難勝地。爲此天在欲界頂。明菩薩欲境難超故。故曰難勝地。明五地以來菩薩于五欲境界未得全自在故。但爲觀照諸波羅蜜修行力故不沒其中。未同八地無功法流自在故。此位菩薩修十谛觀。以治叁界染淨惑障余習故。得工巧明門。五明方現。此天處。若不如是修十谛觀治之。便爲魔境。叁界染淨業習不能自在故曰難勝地。此位菩薩常以禅波羅蜜。以爲觀體。魔王波旬居此天中修十谛觀。即爲菩薩位。不修觀者是魔眷屬。又此天名他化自在。以他變化以爲自樂。像此位菩薩常教化衆生令他得樂以爲己樂。此作車[（王*巨）/木]磨金喻。明以十谛觀爲車[（王*巨）/木]。于中十大天王。明禅波羅蜜中十波羅蜜。以名下之義配之可見。此天身長十六由旬。衣長叁十二由旬。壽命歲月悉與前倍

　　第六複有不可思數大梵天王。明現前地。以十二緣生觀。得寂滅神通叁解脫門空無相無願。智慧增明除其初禅樂靜迷真障。明在欲界修定。如叁地菩薩是也。在禅界修慧。心勝處即以法治之不令障真。無依之性故。常處叁界不在其中也。名屍棄天王。此依新翻舊爲梵摩。此雲清潔寂靜。以初禅是色界無女人生無欲界染故。依佛地論雲。離欲寂靜故名梵身。又依長阿含雲。梵衆中以梵音語故。故名爲梵。又屍棄者。或雲持髻。或雲[彖/蟲]髻。或雲火頂。以火災至此天故。修得初禅者得生此天。此天王梵衆中發大梵音。諸天各自謂言。唯共我語。于大千界最得自在。顔如童子。身如白銀色。長半由旬。衣如金色。無男女形。禅悅爲食。壽命一劫。此依長阿含經說。此位作毗琉璃寶磨真金轉轉明淨喻。明十種逆順緣生得十空定門。爲毗琉璃寶也。毗之雲光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空叁昧。表以十二緣觀如明淨琉璃用磨智慧轉轉明淨。觀無明成根本智更令明淨。于中有十大梵王。明般若波羅蜜中十波羅蜜。各各以名下義如前配之可解。此第六地六住等。總明出叁界業現前寂滅神明叁空自在。如十住中。以海幢比丘表之。如十地第六地。以夜神名守護一切城增長勝力是也。總如善財善知識表之。第七地明入纏同事如下

　　第七複有無量光音天王。明遠行地。如此二禅天。初禅滅憂。二禅滅苦。明此位菩薩在七地。諸行已終。大悲圓滿。四攝四無量十波羅蜜叁十七助道法。常在現行。自苦已無。常度他苦。染淨二障此位通過。譬如真金飾以衆妙雜寶轉更殊勝。明以法身爲金體。悲智萬行圓滿。爲衆妙寶互爲莊嚴。常以行網教光普化一切衆生故。故像此天已滅憂苦。以心淨故出語口中光生。用明此位菩薩教光破暗故。于此有十大光音天。以明方便波羅蜜中十波羅蜜。各各名下義配之可解。此天身長二由旬。壽二劫。此天水災至

　　第八複有無量遍淨天。明不動地菩薩。明此天憂苦已無唯有禅悅。像此位菩薩功用已終唯有法悅。法悅習氣十地始無。此大風災至。爲有禅悅喜動其性。像此位菩薩無功智現前。猶有無生法樂智淨習氣。以諸佛叁加七種勸發令憶本願。方始隨智行廣利衆生。十方世界度生無限。此乃如來設教防之。防護初發心之際圓融悲智。非獨是此位方有滯淨之功。是一即一切中防護也。望七地中方事總具。何得第八地中佛果知見猶自未終。還以十玄六相通融。不可違法界體作前後解。凡夫妄作無量劫。只是法界中無始終。此位作如真金作輪王寶冠諸臣冠不勝喻。明八地法性無功智勝故。十力四無畏猶十地方終。普賢行海十一地方滿

　　第九複有無量廣果天。明善慧地。爲此第四禅無出入息叁災不及。又此十天如歎德中。莫不皆以寂靜法門而作宮殿。表九地善慧莊嚴以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿。教化衆生。能以一個言音。爲一切衆生說種種法。無心意識爲大法師。任智法明一切具足。故像此天無思意識能爲語言。此天無下界識。有色界意識。乃至非想天皆有微識。若識想盡即非叁界業收故。此位作如真金。用作輪王寶冠。喻一切小王寶冠不勝喻。以此位菩薩智慧寶冠下地菩薩無有能勝。于中有十天王。明力波羅蜜中。十波羅蜜。各隨名義配之可解。此天身衣及壽與前天皆倍。明此位菩薩常以法宮而爲安止。以福德廣大名爲廣果天

　　第十大自在天王。表第十法雲地。如下歎德中。皆勤觀察無相之法所行平等。明此位無相智成。如菩薩本業璎珞經雲。叁賢菩薩能伏叁界粗業粗相續果。初地已上亦伏亦斷。八地已去色因業勝因境緣法。執習故。明猶有于境見未純熟。猶法執習在故。九地已去心因業勝內心自緣。法執習故。九地有內心緣。法執習故。十地之中心色二習一時總盡。十地方心境二緣中得無礙自在故。從八地至十地無功用中。緣真法執內外習亡。于十一地普賢門猶未自在。如十定品中求覓普賢不見者是。又智論雲。第九天外更有別十地菩薩天。名摩醯首羅。此天有八臂叁目。騎白牛。一念知叁千大千世界雨滴之數。此是引進菩薩方便設法托事表法。及攝化境界漸增勝故。望一乘法界理事同參。一微塵內諸佛國土人天同處。身塵毛孔如影相入。修真之者。須當如實而知。莫隨化相應。須以同時具足相應門。一多相容不同門。諸法相即自在門。因陀羅網境界門。微細相容安立門。秘密隱顯俱成門。十世隔別異成門。主伴交參無礙門。托事現法生解門。唯心回轉善成門。以此十玄門該之。即理順故。已上神天之位。但利生門中托事表法令易解故。如如來實非牛王龍王象王。以托表之令生解故。望得道處。其智無形無爲而能知萬有。即爲神也。以此神性隨行祐生。即行非虛也。以智常居叁界不隨染淨。以此自在寄位如王。以通化無方福過群品。寄位同天。即隨行遍生行非虛也。同異總得表實無妨。從大衆圍繞常隨佛衆之中從普賢菩薩至大自在天已來。此四十一衆。義分爲二。一現果成因彰位分。如已前列衆是。二從位舉法進修寄同獲益分。如向下直至普賢海月光等是。今從第二卷初爾時道場衆海悉已雲集已下。至第五卷中海月光大明菩薩衆以來。此四十一衆。是從位舉法進修寄同獲益分。此中合有五十衆。爲普賢等衆十個菩薩。當等覺十一地法門。十個互參自具十衆。爲一人具十。總爲五十衆。如下獲益分中。入即同佛知見。爲與後學者。作樣式。令仿之也。不悟是凡。悟已同佛知見。故名初發心時便成正覺。如以下神天獲益之中。各有二十行頌。皆初兩行歎佛之德。後十八行。皆叁句歎佛。一句自歎與佛同知。其例如是。隨時科文。隨時稱歎。無煩更釋。唯普賢菩薩一人。獨入十法者。普賢衆明一位普周衆行也。海月光衆但歎佛德與自所入之法相似。以此頌中更不別歎自德。如普賢衆中加淨德妙光菩薩。是文殊師利別號。文殊師利。此雲妙德。又法華經內往昔號妙光。又妙德妙光。其意相似。以德爲光以能破闇發明故。今在普賢衆內表法。明因果理智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者。明一即一切故。明一多自在延促自由故。是總攝義也

　　從爾時如來道場衆海已下。有二十六行經。義分爲二。第一從爾時已下。有十一行經。明衆已雲集。于此段中義有其五。一陳衆雲集。二陳部類各別。叁都歎衆德。四明本因佛化。五明今以勝解力入佛所知。第二從所謂妙焰海大自在天王已下。有十五行經。于此段中義有其二。一明天王獲益。二明天王乘威說頌。于此二十行頌中有其二義。第一兩行頌純歎佛德。第二十八行頌。皆叁句歎佛。一句自歎與佛同知。已下例然。唯普賢少異。前已敘意訖。已上諸衆。皆悉如上。以義科文。隨義稱…

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