《新華嚴經論》十七 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁信心。自信一切叁界分別無明是根本不動智佛。于初發心住中。以自在決定解力信眼清淨智光。照耀普觀境界。離一切障契會悟入十住初心。以隨位進修中安立五十個佛果次第法門方便。皆不動智以爲根本。已上初發心住治地住修行住。明得十住中出纏心勝。是故善財叁善知識。皆是比丘。明離纏解脫。表此叁住位中行相故。第四生貴住。明對治世間法則及生死煩阓不自在障令自在故。即如善財于市肆之上見彌伽長者說輪字經。即表生死市[邱-丘+（廠@墨）]鬧而常寂。于一一字猶如車輪。一多圓滿互體相成。又如帝釋寶網互爲緣起。映徹重重。一字之中有無盡字句。爲世間名句文身。引諸未學以成教軌。即俗士彌伽以成其行。爲令得出世心。後須明世間靜亂緣起生死之性萬法無生無滅。及世間名字義理一切衆生語言互相成就。如古者伏義之類是也。第五具足方便住。對治真俗身邊二見。令大智境界不自在障故。如善財見解脫長者入叁昧。名普攝一切佛刹無邊陀羅尼。十方各現十佛刹微塵數佛國土海。清淨莊嚴總在身中。即明一切衆生身總含無邊佛刹體相無礙。爲明真俗色相皆如光影互相容故。無中邊故。欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六正心住。對治智慧寂用不自在障。即如善財見海幢比丘。于經行地側結跏趺坐。離出入息無別思覺。于其身上各隨身分。皆出化身如雲廣覆。周遍十方隨應所見。此明寂用無礙故。已上總明世間出世間和會皆解脫故。如是已後四波羅蜜。入俗行悲令自在故。第七不退住。治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障。令圓滿故。即如善財于普莊嚴園見休舍優婆夷。謂善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。明大悲位中行方便波羅蜜。同于八萬四千。不可說一切衆生煩惱。總共同事教化利益。經雲。其余衆生住此園者。亦皆普得不退轉位。明能行悲智行者悉同此也。第八童真住。對治處纏同事世間余習智不清淨障。令清淨故。即如善財見毗目瞿沙仙人。表大智清潔無所染故。休舍優婆夷與仙人住處名同。俱是海潮處者。明此悲智一體染而不汙。若隨悲修智。猶有習氣染境之心。即此第七第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈無有染習。即師子幢王女慈行童女是。可以思之得見其意。第九法王子住。對治說法不自在障。令自在故。即如善財見勝熱婆羅門。以蹬刀山。入于火聚。行苦行時。隨天龍神人及非人來者無不獲益而已。十灌頂住。對治悲智不自在清淨障。令得清淨故。即如善財見師子幢王女慈行童女。王者智自在故。女者表隨悲同事無染習故。明智滿從悲處世間故。即同事而無習氣故。已上十種對治。皆一念心上初發心時一行之中一時之內無前後際。對治十種障法成一法心一智慧。一行之中十十無盡法門。皆以自心不動智佛爲體。以法事之中。具此十種無盡法門同別一多自在故。以此十種對治一時令慣習自在故。不同叁乘權教約劣解衆生存世間叁世之性說佛果在叁僧祇之外。以自心根本無明分別之種。便成不動智佛。以法界體用。以爲信進悟入之門。從信及入位進修。乃至經十住十行十回向十地十一地。總不離本不動智佛。不離一時一念一法一行上。而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門。何以故。爲從法界及根本不動智上爲信進悟入故。法合如然故。如龍女刹那成佛。善財一生以取佛果。法界無性。生爲一生。非延促生故。爲法界體無情量延促長短去來今故。請有信者。應如是知。如今成佛與過去未來一切諸佛一時成佛。以法界智體無別時故。如一渧之水入大海中便同大海無新舊水故。故去情方見。非識心知。如叁乘中。十住菩薩。猶受叁界分段生死分。學生空觀對治闡提不信障。十行菩薩。分作法空觀修自利利他行。對治聲聞自利障。十回向菩薩。作法空觀。成起大悲願力垂形六道教化衆生。對治獨覺自度障。此明叁乘中叁十心菩薩對治地前叁種障。但除正使未除習氣。十地菩薩斷其余習。如初地菩薩。見自身真如佛性故。名見道位。從二地至七地。是修道位。猶有功用而修其行。從八地至十地。名究竟位。不假功用任運至佛果故。又如叁乘中。十二住地。一種性住。十解行是。二解行住。十回向是。叁歡喜住。初地是。四增上戒住。二地是。五增上意住。叁地是。六道品相應增上慧住。四地是。七谛相應增上慧住。五地是。八緣起相應增上慧住。六地是。九有行有開發無相住。七地是。十無行無開發無相住。八地是。十一無礙慧住。九地是。十二最上菩薩住。十地是。又如叁乘中地前叁賢菩薩。得伏忍。十地與佛地得寂滅忍。又望勝鬘經。羅漢辟支佛淨土菩薩總是伏忍。以空觀現行十使不起。爲不識無明住地煩惱。故名不識。雲何名斷煩惱。但伏現行不起。得叁種意生身。受叁界外變易生死。如是菩薩爲行六波羅蜜得六神通。福德神通並服人天唯非修佛果法界門故。是門外叁車仍在草庵聲聞辟支佛叁乘菩薩。不同其德出叁界行六神通。名相似。六波羅蜜功德果報不同故。如是叁乘六通菩薩等。于大方廣佛華嚴經不聞不信。如此經雲。設有菩薩經無量億那由他劫修六波羅蜜得六神通。猶不聞此華嚴經典。猶名假名菩薩。不真菩薩。設複聞時不入。如法華亦然。如叁乘中叁種意生身者。一初二叁地名叁摩跋提樂法意生身。二四五六地名覺法自性意生身。叁七八九十地名種類俱生無行作意生身。欲廣引雲雲自有叁乘教自明。約會對治如是。如此一乘教。都無如上叁乘之趣。以爲根本無明住地煩惱。便爲一切諸佛不動智一切衆生皆自有之。只爲智體無性無依。不能自了會緣方了。雲何爲會緣。有叁種緣。一會苦緣。遇苦方能發心。二會樂緣。久處人天內心明慧達世樂果生死無常方始求真。叁見佛及一乘菩薩而求能發心。求佛種智。以會叁緣。近正善知友。而能自覺無明本是佛智。叁乘同然。爲意樂淺深各別。以因本智上而生信心。約本智而爲悟入。以不離本智故。于初發心住即五位齊周。雖列十住十行十回向十地十一地行位法門進修軌度。如王寶印一印無差。以一心大智之印。印無始叁世。總在一時。無邊諸法智印鹹遍。以智等諸佛故。以智等衆生心故。以智等諸法故。以智無中邊表裏叁世長短近遠故。爲智過虛空量故。如世虛空無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空法門。是故經言。一切虛空猶可量。諸佛境界不可說。以是義故。以自心根本無明體用。而見不動智與一切諸佛。及以一切衆生同一體性同一境界同一智海。以是發心之初住佛種智家故。才發心時即于十方現身成佛。如初發心功德品自明。以是義故。于此十住位中入初發心住者。住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習勝劣。安立住地之名。爲智體之中非叁世情攝故。一如龍女一刹那之際已具叁生普賢行滿佛果亦就。如文殊師利菩薩頌雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知叁世事。超諸方便成十力。明知叁乘叁祇出世成佛是權方便教。此教約實法。不說以願力成佛等事。設以願力成行。還以約實成佛。不說以願力暫成故。是故當知從十住中初入位菩薩即五位通修。爲十住行相通有十行十回向十地等法門故如十住中七八兩住。還修悲智。九住中是法師位。中悲智圓滿。如是五位行相相似故。如善財十住中善知識。一一智慧境界皆悉無極。但爲約法身大智大悲之上法具無盡。須當安立五位行門。總是一心一智一時智等遍滿所行之道。是故起信進修行者。于大智境界。莫作叁世遠近延促之見。違智境界故。失本大智之境。逐情識故。隨相轉故。此會第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第。如空無時。如圓鏡頓照。如摩尼寶能同衆色。如一渧之水入大海中等同無二。以大智慧之圓鏡普印諸作。莫不皆成無作用之大用故。無叁世之一時故

　　五隨文釋義者。長科爲六段。第一從爾時法慧菩薩已下至彼菩薩住我今當說。此一段經有十九行半經。明法慧菩薩入定諸佛加持分。第二從出定後。明正說十種住名目分。第叁有十法。明正說發心之因分。第四有十法。明初發心所緣如來十種勝智分。第五明說教威感大地震動分。第六明以偈歎法分。第一從法慧菩薩入定諸佛加持分中于中大意有十。一釋菩薩名。二明入叁昧之意。叁明叁昧之力。四明十方佛來現其前與法慧同號。五明十方佛與力共加。六明毗盧遮那如來往昔願力使然。七明法慧菩薩自善根力能入叁昧。八明入定因緣。九明十方諸佛與智。十明法慧出定演說十種住門。一釋菩薩名者。如十信位中菩薩名者下名悉同。名之爲首。爲明信心以信爲首。此十住位中。已生諸佛智慧家故。下名悉同。名之爲慧。明入聖法流中得佛智慧同佛知見善簡正邪契會正法。名之法慧也。自己不能同諸佛智慧知見者。自邪未明焉能簡他邪見也。是故此位能同一切諸佛知見故。得一切同名法慧佛而現其前。以爲印信定其诠表也。以與十方諸佛智慧同故。二明入叁昧之意者。如十信位中。且以生滅心。信自心所有無始無明能分別心。便即信爲自心根本不動智佛。未有方便叁昧合其體用故。是故十信位中十個世界。皆名爲色。爲十信未入法性之流以生滅心而信解故。故十個世界名之爲色。如此十住位中。以方便叁昧無沈掉心能現自體無生滅智慧故。是故一切修道者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無作用之本智慧故。須入叁昧。以淨攀緣染習力故無作真智方明現故。以是義故須入叁昧。叁者雲正。昧雲定也。總雲正定。正定者無沈掉也。無思所覺境也。亦無攝持伏滅心也。無欣無厭。任性無思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名無量。以淨無量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無量方便叁昧。叁者正也。昧之雲定。明情識昧正智自明。如色無色界叁昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺叁昧。修厭患觀而對治。樂觀空而滅悲智。以寂滅爲樂。權教菩薩樂觀空而行六度。離苦本而生淨國。設有住此界者。言留惑而化衆生。皆非法爾合然無出沒故…

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