《新華嚴經論》二十

　　長者李通玄撰

　　一爾時一切寶莊嚴殿已下至悉過諸天供養之上有八行經。明如來受請入殿以佛自己善根依果出勝諸天無比對分。此明加行會勝位德如佛故。二時兜率天宮中已下至而說頌言有五行半經。明諸天妓樂熾然不息諸天歡喜說頌分。此明入法悅樂故

　　第九有二十行頌。明稱歎往昔如來來入此殿分。雲吉祥者。衆善所集名吉。衆福所加名祥。雲金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無垢。雲蓮華殿者。殿有衆色蓮華莊嚴。亦表法無染。是蓮華義。山王殿者。明積德如山王。非殿有山。如經雲。寶者。貴德爲寶。非關寶王。余義可知。所以須歎往昔如來者有叁義。一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古今諸佛道迹普周。叁明如來道迹依古不異非天魔梵所改今爲衆生生信入故。此十佛亦以加行隨行成名

　　第十兩行經。明兜率天王歎佛並結十方同此

　　第十一品末有十叁行半經。約分爲二段。一爾時世尊已下至爲衆說法有六行半經。明如來處座爲衆說法分。二不可說諸菩薩衆已下有七行經。明十方菩薩來集處座殿內莊嚴妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此雲集莊嚴分。座體前已釋訖。師子座上結跏趺坐者有二義。一世間威儀。二會此十回向中理事交徹。如來座體。以法界緣起不思議智無所依住大慈大悲以爲座體。以無依住智性自遍周與虛空等。不去不來而對現色。身與衆生數等。任根差別。隨應調伏而化度之。而無所造作。如經雲法身清淨妙用自在者是也。與叁世佛同一境界住一切智者。以智體無內外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛同入一性者。爲無性之性無出入也。諸佛同此也。佛眼明了者。覺一切法非有無。而能以智遍知一切諸法也。有大威德普遊法界未嘗休息者。以無作無依之理智破一切執著。皆悉消亡名之爲威力。以智無表裏性遍如虛空應感現形而無來。去名之爲。遊無俗不真名爲法界。一念叁世古今情盡教化衆生無始無終。名未嘗休息。明時不遷也。具大神通者。大智無依無形性無生滅名之爲神。智無不達名之爲通。隨有可化悉能遍往者。明智無去來中邊表裏。十方衆生應感皆見。皆悉不同名爲遍往。以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身者此無礙莊嚴有二義。一四無礙智莊嚴。二佛依報正報二福莊嚴。一切相好及隨好。是以如來身是正報。國土蓮華藏世界是依報。智自善業而嚴自身及境爲智。法爾自具無邊功德。如九十七種大人之相。是只爲無明所覆。以慈悲喜舍饒益衆生。報得依果者。即隨好光明功德是。如佛大人相有十華藏世界微塵數隨好無限。如經且約舉一種隨好功德名圓滿王。所有利益具在經說。又如無依住智體無自他內外所執。所有依報正報莊嚴身及國土。一切境界互相含入。猶如百千明鏡影像互相。容入重重無盡。重重無盡。身土衆境互入無盡。猶如帝釋所居寶網。諸天眷屬寶內重重衆像相入身境無礙。身出刹土。刹土出身雲。俱現佛事。一種自在諸法總然。于智境界不說有情無情之法。經雲善知其時爲衆說法者。了根生熟如應化度

　　問曰。何爲諸佛知衆生心時與非時

　　答曰。以如來心與一切衆生心本不異故。是一心一智慧故。以此知時與非時。諸佛了悟而與衆生共之。衆生迷惑自謂爲隔。一切諸佛以一切衆生心智慧而成正覺。一切衆生迷諸佛智慧而作衆生。及至成佛時還成衆生迷理之佛。所說法門還解衆生心裏迷佛衆生。以此不異故知衆生心。經雲不可說諸菩薩各從他方種種國土而共來集者。約萬行差別名爲他方。以法隨根應物調伏名種種國土。不出如來大圓明智。名爲而共來集。衆會清淨者。無情識也。法身無二者。與佛同一體性等無性也。無所依止者無得無證也。而能自在起佛身行者。無作之智同佛用也。坐此座已者。會此十回向法界本也。殿出殊好者以智所感也。出過諸天者。以智報感非有情爲也。解雲。菩薩所報相約行所生。論主頌曰

　　菩薩以忍爲垂鬘　　慚愧恒爲衣服飾

　　戒品塗香及末香　　慈悲普覆爲其蓋

　　正心不動禅定幢　　智慧幡破諸邪見

　　方便常住生死海　　饒益衆生爲妓樂

　　總持演暢妙法音　　聞者解脫爲歌樂

　　已上如文可知。此段有不可說他方菩薩衆。此一段諸天住兜率宮。菩薩衆總有一百五十個百萬億衆。若他方所來菩薩有不可說。諸天莊嚴高座及宮殿色類。有一百八十種差別。一類有百萬億。如來及菩薩自福莊嚴無有限數。此會所將如是大悲。如是智慧。如是萬行。但爲長養初發心住初生佛家之智慧大悲令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹[竺-二+韋]依舊而成。初生與終無有粗細。亦如小兒長初生而爲大無異大也。此直以十行十回向十地十一地爲養道之方便佛果在于初發心。又十住中一住具十住之功用故。及十住十行十回向十地總十住中總具足故。猶如神龍馬王所生。其神駒生在其地。與父遲速相似。唯力用未如其母。如初發心菩薩。以乘如來一切智乘。初生佛家。與佛同智。唯神通道力未如。以待大悲萬行長養故。雖長養功終法不異也。時不遷也。終不出初發心時力用功畢。如龍女不出刹那際叁生成佛。是如善財一生得佛果亦爾。一生義者得無生也。今且約立無生有十。一諸蘊自體無生。二諸見自體無生。叁空無生。四性無生。五時劫不遷無生。六涅槃生死無生。七說法音聲寂默無生。八智慧分別無生。九神通力性自周遍無生。十不出刹那際對現叁世盡古今劫一切衆生前身無生。有此十種無生義故。是名一生當得菩提。是此經意。以十行十向十地十一地法方便用資初發心佛果。絕前後之情所望故。以資糧與佛果同時互爲體用相資故。故號爲覺行互嚴。此經以果資行令行無著。以行資果大用得辦。如叁乘以意生身菩薩未說乘佛一切智乘者。推佛果在十一地後叁祇之劫終也。即地前叁賢爲資糧。十地爲見道。佛果在十一地後叁祇之劫也。如此教與叁乘中五位行相。一倍顛倒行相不同。後當更明

　　兜率天宮中偈贊品第二十四

　　將釋此品。叁門如前

　　第一釋品名目者。明以金剛幢等十菩薩各從異佛刹來。處兜率天宮至如來所。各化作妙寶藏師子之座已。各以十回向法門因果而偈贊之。故名偈贊品。異佛刹者。從十行中來入十回向

　　第二釋品來意者。此品爲欲成十回向中因果法門故。此品須來也

　　第叁隨文解釋中。義分爲二。第一長科經意。第二隨文釋義

　　一長科經意者。于此一品大意前後總作十一段長科。一從爾時佛神力故已下至而說頌言有五十二行經。明金剛幢等十菩薩衆十方來集彰因示果不二分。二如來不出世已下有十行頌。明佛以實示權分叁。爾時堅固幢菩薩已下有十行頌。明歎佛身性相無比要常親近供養無疲大願成滿方能履佛所行道分。四爾時勇猛幢菩薩已下有十行頌。明佛及法要以淨心淨行方了見佛有爲不堪分。五光明幢菩薩已下有十行頌。明一佛身而生多佛身如幻而生起分。六爾時智幢菩薩已下有十行頌。明佛智無依無作不造不內不外而能現形普遍分。七爾時寶幢菩薩已下有十行頌。明如來所有應現非情所爲任智無功衆生自業應見分。此段約自修行之行智現相應故。非時分智立時分者是情故。多時少時俱是情故。八爾時精進幢菩薩已下有十行頌。明佛身非內外十方佛同等無有內外身對衆生業現分。九爾時離垢幢菩薩已下有十行頌。明如來以無心無思無依之智性無表裏對現十方隨根普應分。十爾時星宿幢菩薩已下有十行頌。明如來無心意識可名爲佛衆生以有心意識及住寂滅心者總不能見佛分。十一爾時法幢菩薩已下有十行頌。明甯受衆苦不舍如來分。已上各說一法共成十回向心。或但說有衆生著有。或但說無衆生著無。如經星宿幢菩薩頌雲。衆生有分別。是佛是世界。了達法性者。無佛無世界。如下文法幢頌雲。甯可恒具受。一切世間苦。終不遠如來。不睹自在力。此二頌皆相成就有無恐墮邊見。余例知。如觀十方何意爲觀衆意之同別。亦觀十方世界諸佛法同不二

　　二隨文釋義中從第一初五十二行經義分爲十段。一爾時佛神力故已下至來詣佛所。是諸衆來集分。二其名曰已下至法幢菩薩。舉所來十菩薩名號分。叁所從來國已下至妙香世界。是諸菩薩所從來國土分。四各于佛所淨修梵行已下至觀察幢佛。舉本所事佛之號分。五其諸菩薩已下至無量功德有八行經。明諸來菩薩化座而坐放光顯德饒益分。六所謂已下至猶若虛空有七行經。明諸來菩薩見無依止清淨法身智慧遍遊十方事佛自在無礙分。七如此世界已下至無有差別。明都結十方同此來集分。八爾時世尊已下至神變之相。明如來放光所在普照十方彼此大衆皆相見分。九如是菩薩已下至皆來集會有十六行經。明諸來菩薩往因同佛善根至法究竟自在分。十在于佛所因光所見已下至頌有兩行經。明都結十方同此世界菩薩集會分

　　二隨文釋義者。于此五十行經。約立十門。一明十方菩薩所來之法。二釋菩薩名下之義。叁釋十世界之所表。四釋十佛名號之因果。五釋十菩薩來至佛所所化之座體。六釋菩薩身光之因。七明菩薩所得何法而能自在化滿十方。八釋如來放光處所表法。九明諸來菩薩衆海從誰發心。十明隨位進修因果

　　一明菩薩所來法者。經雲一一各與萬佛刹微塵爲數者。明進升之法智之知見勝前位故。十住雲百。十行雲千。十向雲萬。俱從萬佛刹微塵數國土外諸世界中來詣佛所者。明迷法雲外世界智達名來詣佛所。雲萬佛刹微塵者。是迷悟之數也

　　二釋菩薩名下之義者。其名曰金剛幢菩薩者。菩薩前已釋訖。金剛幢者。明堅固不動義。前十行位菩薩名林。表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢爲稱者。明大悲之行處生死大海能摧破一切衆生煩惱自智無傾動故。十行明以行自卑和怨義。十回向明大智堅強隨悲破怨自在義。此約檀度行堅固幢菩薩者。此大悲爲戒體故。勇猛幢菩薩者。此約大悲爲忍。是勇猛義。光明幢菩薩者。此約大悲爲精進之體。長處生死之夜。以智發明故。智幢菩薩者。此位大智于生死之中恒明常破闇故。以爲定體。寶幢菩薩者。明以大悲大智慧善施教網。名爲寶幢。明教可貴故。非世寶也。…

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