《大般涅槃經疏》八

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　長壽品下

　　迦葉複白去。是第四番問答。先問次答。初問又叁。初非佛旨。次譬釋非。叁合譬結過。初非佛旨者。領上修平等心得叁世福。謂此旨爲非。次何以故下。舉譬爲叁。一如知法人但有其言。二還至家中都無其行。叁是知法人結言行相違（雲雲）。叁合譬結過亦爲叁。修習等心合上知法。今者世尊去合上無行。如來將無去合上相違。若言慈心應得長壽。而今短壽必有怨心。此結意行相違。不殺命長而今短壽。凡殺幾生此結身行相違。口行相違。已如上說。興皇述他釋雲。迦葉恒執迹爲難。佛恒用本爲答。此則問答永不相關不問本迹。何以爲答。而雲執此生疑難耶。只約丈六一身。疑者不達恒言無常。達者了此即是于常。常若異此則非常也。此釋未明常義甚多。佛以何常而爲答。問無常亦多。迦葉爲執何無常耶（雲雲）。次佛答爲兩。初彈其粗言。次明常壽第一。今明粗言者。汝以果討因。乃謂如來怨心殺害。汝何不以因討果。明如來命長。必無惡因而謂有者即是粗言。次于諸常中最爲第一者。于何等常而言第一。自有世間相續不斷名常。複有叁。無爲常斷煩惱。得者名數緣常。事緣差者名非數緣常。無此二者名虛空常。此之四種皆悉不及如來之常。如來常者即是妙有故言第一。此叁藏義。又真谛之常對生死虛僞。謂此真常既無生死。亦無此真亦無照應。如來常者本自有之無所待對。其常實照故雲第一。此約通義。又言常者出常無常。即是非常非無常。直常而已。此約別義。又如來常者即邊而中。具足叁點不縱不橫。是故此常最爲第一。約圓教義。從白佛去第二佛答長壽果文爲二。初明佛寶常。次明叁寶常。就初有二。先略問答。次論義。初問如文（雲雲）。次佛答舉四譬。初譬諸壽入常壽。常壽第一。次常壽出諸壽。常壽第一。叁譬常壽非常非無常故。常壽第一。四常壽能出能入故。常壽第一。亦是生死壽命之河入涅槃河。涅槃河出生死河。非生死非涅槃。而生死而涅槃（雲雲）。初文者舊解八河譬四生。各有因果。又四生爲四。人天地及虛空爲八。今謂人中天上地及虛空。各有生陰中陰壽命。是爲八河。若爲論其出入。凡是一切生陰中陰所有壽命。若長若短。皆當作佛果地壽命。如八河流必歸于海。一切諸命悉入常命。是爲入義。次言出者。大涅槃河常命爲本。能出人天地及虛空長短之壽。如阿耨池流出四河。大品雲。由般若故出生刹利婆羅門等。淨名雲。從無住本立一切法。是爲出義。叁非出入者若定出入。何能出入故非出入舉虛空歎。四能出能入舉醍醐歎（雲雲）。次就論義文爲叁。一蹑宗作請。二問世性。叁問法性。初蹑宗中問如文。次答爲四。一非。二況。叁結。四勸。可解。就世性問爲二。初唱世出世兩章門。次難。難又二。初難兩教無異。次難兩理無異。次佛答中皆作異答。初答教者先佛說常教。外道盜常教。盜不盜異。雲何不異。次理異者佛理微妙。是故不現。外道理僞是故不現。微妙與僞雲何不異。答此爲四。一先佛被盜。次後佛認歸。叁結正。四勸修。初先佛章有開有合。初開譬中。言長者者先佛也。群牛說教也。色種種逗機異也。同共一群诠理等也。付放牧人弘經者也。令逐水草隨機化益也。唯爲醍醐期常住也。不求乳酪不期人天二乘無常[（殼-一）/牛]以自食。弘經人自益也。長者命終。先佛去世也。賊掠群牛。佛教被盜也。無有婦女。無慈心也。[（殼-一）/牛]以自食。有得之利也。相謂言去。欽慕深理也。我等無器非根性也。設使得乳無安置處。設能持戒非常住基。唯有皮囊天人感報。設能持戒成諸有業。不知鑽搖無定慧方便漿譬人天善。初酪譬似道。後醍醐譬真道。加之以水譬起我人知見等也。一切皆失起見墮惡人天善失。凡夫亦爾去合又二。先略次廣。凡夫善者盜佛余法。余是像末之世。盜竊得起。正法時不得起也。入涅槃後合長者命終。雖複得是合不知鑽搖。爲解脫者合加之以水。有少梵行合[殼/牛]已自食。實不知因少梵行生梵天者合無婦女。雖修行生天實不知因于佛法。從是故如來出世之後去。二明今佛認歸。又叁。法譬合。初法如文。次譬中雲輪王今佛也。群賊退散者驅逐外道遍六大城牛無損命認常樂等。具足還歸付放牧者。付弘經人。即得醍醐者自他俱契法性常住。叁從法輪王去。合今佛出世。凡夫不能合驅外道。令諸菩薩去合放牧人。叁如來是常不變去結正。是非可解。四從迦葉當知下勸修。又二。初勸修。次簡修。初又二。先勸迦葉。次通勸（雲雲）。次簡修者簡昔顯今。若修二字作滅相者昔教灰斷法性也。若修二字常住者是今教法性。叁問答法性中。問爲四。初標問作請。次舉昔難今。叁以今難昔。四結也初可見。次文者然昔教身智兩舍。今問法性即是舍身。不言舍智者數師言。智有二種。有漏智滅即是涅槃。無漏智滅是非數緣。不取爲涅槃。既有是非故不言舍智。論師雲。兩智滅皆是涅槃。而有二義。若言道能致滅此邊則非。若言果盡此邊即是。涅槃既有是非故不言舍智。觀師雲。不應爾。特是略耳。若無所有者難也。故以法性難身。叁身若存者下。以今難昔。身若存者是身難法性。法性是無身即是有。有無相害更互相難。四身有法性下。結其不解。佛答爲兩。先非次譬。初非者。我不曾言滅身滅智名爲法性。此乃昔說。今則不爾。是故非之。次譬又二。先譬次合。譬又二。先正譬。次譬斥非。初雲無想天者。數師雲。無想初念猶有心起從生愛結無想樂成。即便滅心則有。非色非心。補處論師雲。心不可滅而言無想者。爾時心細如蟄蟲冰魚似無細心。而言無色想者不複緣于粗色。次不應下譬非此中具論五陰。雲何住即色陰。受樂即受陰。想行即兩陰。見聞即識陰。一解雲。但是四陰。後言若爲行于想心不別言行陰。次善男子下合譬又二。初合正譬。次合斥非。初合無想天成就色陰而無有色想。如來法性成就寂滅而無有滅。不應作滅不滅問也。次汝今不應下合彈诃（雲雲）。從複次善男子下。第二通明叁寶一體。是常歸依文爲二。初明叁寶常。次論義。初又叁。一勸修常。二明得失。叁正辨歸依。先勸作常想。後明無無常想。次若于叁法下明得失。舉失爲誡。舉得爲勸。若昔四時都不得言叁法異想而不得戒。何以故。以作別體歸依故也。開善雲。前已得道得戒。若不得者今教起時何不更受。既不更受當知已得。若見今時一體教起。猶執昔別不依今圓。即是不信故言無戒。若能于是者更重勸也。叁譬如因樹去是正辨歸依。又叁。開譬合。譬舉非顯是。迦葉下是論義。有兩。初番問答。次番領贊。皆可見（雲雲）。興皇雲。樹譬常住。影譬如來。而爲衆生作歸依處。迦葉難闇中有樹無影。譬如來滅後則不爲他作歸依處。佛答闇中有影肉眼不見。如來常爲作依。薄福不見而言非依

　　金剛身品

　　金剛能譬。身是所譬。金剛四義。一紫磨金精世界基本。二其體堅牢無能侵毀。叁其用勁利所擬無前。四其色不定煜爚難視。金精譬法身至極攝一切法。體堅牢固譬常住不動。離百絕四。勁利譬寂而常照大覺大明。不定譬無閡自在遍一切處。然法身具足無量功德。此中正明離百絕四堅牢常住。答上金剛之問。若從能譬言金剛品。若從所譬應言法身品。此則法譬雙題故言金剛身品。複次上雖叁十四問通用一意只長壽故。金剛之身即堅固力而不可壞。法身常身非雜食身。圓通無隔。若解長壽即解金剛之身。乃至諸問皆悉通達。若不解長壽亦不解金剛之身乃至諸句。爲不解者更分別說。若以通當名非無別義。若以別當名非無通義。通不當名則通非通。別不當名則別非別。非通非別而通而別。今從別意明金剛身答第二問。有人解。長壽是法。此法附人。金剛是人。此人有壽。堅固力是用。此是人法體用之異。以判通別。今明等欲分別何不附文。上文雲。施汝常命色力安無閡辯。初已略說今則廣說。言長壽者即是常命。金剛身者即是常色。堅固者即是常力。名字功德即是常安。言四相者常無閡辯。後廣答問亦不離此常住五果。五果故別。常住故通。若別若通。若束若散。皆非總非別。非束非散。自在無閡。直明通別一意統攬理義。推之自明故不多說。又他明長命短命可壞不可壞常無常等。各自兩邊不相關涉。非長非短非壞不壞非常無常在兩邊外。此則縱橫並別。乃是一塗非經正意。今則不然即長而短故枯林入滅。即短而長故榮林入滅。東方雙者爲破無常而說于常。即非短非長雙樹中間。非榮非枯中道法性。第一義谛。一中一切中。榮即是真。一真一切真。枯即是俗。一俗一切俗。叁谛即一谛。一谛即叁谛。差別無差別。無差別差別。非差別非不差別。而差別而不差別。諸佛境界具足如此不可思議。不可破壞故名金剛身品。就文爲二。初明法身果。次明法身因。上問中含兩。今答爲兩章。初明身果又兩。一明法。身二論義。略舉五身明法身義。舊解。法身常身是當體得名。不可壞身非雜食身。從離過得名。金剛身從譬得名。又言四身更互相成常身故不壞。不壞故常身。非雜食故成法身。法身故不雜食。故金剛譬之。今明四句皆當體皆離過皆法皆譬。亦得相成。何者金剛有四。能成顯法身。法身有四德成于譬意。金剛立世喻法身體。堅喻常身。勁利喻不壞身。不定喻非雜食身。正用此意標品。豈可作余釋耶。從迦葉白佛去。第二論義。文爲叁。謂問答領解。初問中二。先問次釋。初問者舉所見難所不見。既應入滅是無常身。病苦所侵是破壞身。碎爲舍利是塵土身。受純陀供是雜食身。既不見四身亦不見能譬金剛之身。次何以故去。是釋初無常身。余例可解。次從佛告去。答又爲叁。初非其所問。次正答。叁結勸。初如文。次正答中。具百非者。然此百非若單數則一百六十句。若複數則一百句。既言百非。理應複數。然百非之中。或有雙非兩舍。或一存一亡。雖不常住。非念念滅。即雙非之意。非身是身即一存一亡。然古舊相承不解百非。唯釋非身是身一句。今出七家。一雲。非身…

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